玄奘取经，一般被史家解释作中、印友好的象征，然而被大多数人所不知的事是：这一时期中印两国尚发生过战争。此事见于新、旧《唐书》之所记。《资治通鉴》用一段简约的话，记述了这一战争的过程：

“贞观二十二年。五月，庚子，右卫率长史工玄策击帝那伏帝王阿罗那顺，大破之。初，中天竺王尸罗逸多兵最强，四天竺皆臣之，玄策奉使至天竺，诸国皆遣使入贡。会尸罗逸多卒，国中大乱，其臣阿罗那顺自立，发胡兵攻玄策；玄策率从者三十人与战，力不敌，悉为所擒，阿罗那顺尽掠诸国贡物。玄策脱身宵遁，抵吐蕃西境，以书征邻国兵，吐蕃遣精锐千二百人、泥婆国（今尼泊尔）遣七千骑赴之。玄策与其副蒋师仁帅二国之兵进至中天竺所居茶傅和罗城，连占三日，大破之，斩首三千余级，赴水溺死者且万人。阿罗那顺弃城走，更收余众，还与师仁战；又破之，擒阿罗那顺。余众奉其妃及王子，阻乾陀卫江，师仁进击之，众溃，获其妃及王子，虏男女万二千人。于是天竺响震，城邑聚落降者五百八十余所，俘阿罗那顺以归。以玄策为朝散大夫。”

根据这一记载，唐使臣王玄策在唐朝贡品被抢后，向吐藩与泥婆国（今尼泊尔）共借兵12000人，经短暂的三日战争，共斩首3000余，俘虏12000人，含国王阿罗那顺与王妃、王子，俘杂畜30000余，降城580所。由此事亦可见当时印度国力之弱，社会组织之散乱。

但释迦牟尼所创立的佛学虽然走向世界，在印度本土却开始衰落。其原因一是因为印度教顽固地坚守地盘并综合了佛学。其二则是因为伊斯兰教侵入印度后，对佛学野蛮打压。这一过程具体是：

孔雀王朝末期，该王朝部将普舍耶密多罗篡位建立了巽伽王朝，其时在中国西汉文帝二年间（前180年）。普舍密多罗是一位忠实的婆罗门教徒，他在位期间，曾两度举办盛大的婆罗门教祭祀──马祭，婆罗门教重新取得了国教地位。在印度“南北朝”分立之时，南方的刹塔瓦汉王朝（前281）与案达罗王朝均奉婆罗门教为国教，此二国编纂法典，推行种姓制度，亦举行过婆罗教的盛大祭典。而至笈多王朝崛起后，婆罗门教文化得到空前繁荣。该王朝编纂了多部婆罗门教经书，融入大量民间信仰，并融合了佛教以及印度的另一种土生宗教“耆那教”的部分思想，崇拜“三神一体”的梵天、湿婆和毗湿努，并且根据对主神的崇拜，创立了各种寺庙，这样婆罗门教就完成了向印度教亦即新婆罗门教的转化。其时约在中国东晋、南北朝时期（4世纪）

而有关伊斯兰教侵入印度后，对佛教进行野蛮打压的情况，其大致过程为：

约在中国唐代（8世纪前后），生活于西方的阿拉伯人建立了强大的阿拉伯帝国，此亦即中国古史所称的大食人与大食帝国。大食帝国信仰的国教为伊斯兰教，亦即中国古史所称的回教。大食帝国先后经历了四大哈里发、倭马亚王朝、阿拔斯王朝三个时期，阿拔斯王朝先是攻灭波斯，后又发动对印度的入侵，但最初受到了抵抗。大致在这一时期，原中国周边大部分佛教国家和游牧民族都皈依了伊斯兰教。约至中国南宋时期，有一支来自于西方、早已依皈了伊斯兰教的突厥人，先是占领了阿富汗地区，建立了古尔穆斯林王朝(1148—1215年)，中国史籍亦称郭耳国、廓尔王朝或古尔苏丹国。南宋宁宗开禧二年（1206年），古尔王朝驻印度的总督库特卜乘着当时印度北方长期分裂、小国林立的状况，迅速征服了印度北方小国，建立起了印度历史上第一个伊斯兰帝国——“德里苏丹国”。

而德里苏丹国征服印度的过程，亦即伊斯兰教消灭佛教的过程。时至元代，突厥人攻入比哈尔和孟加拉，印度最后残存的佛教大寺飞行寺、那烂陀寺、超岩寺、.超戒寺等都被洗劫一空，僧侣要么被杀，要么逃逸，这些寺院的原址，都被改造成了清真寺。这也标志着在印度传承了一千七百余年的佛教的消亡。而时至明代，在今南洋海上及陆上诸国，除安南、金边、南掌、缅甸、暹罗等邦外，伊斯兰教均将佛教和印度教逐出，建立起了伊斯兰文化圈。面对伊斯兰教的入侵，佛教之所以不堪一击，是因为突厥人入侵时，佛教主要集中在北印度和东印度的少数繁华地区，突厥人只要占领了这些地区，就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教力量。而面对突厥人的野蛮入侵，佛教徒未能组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保存了部分古代印度佛教经典。

而伊斯兰教之所以与佛教不两立，原自信仰的根本对立。伊斯兰教教义的基本信条为“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。这一信仰又可归结为“认主独一”四字。这一信仰具体又可分为六义：其一是信安拉，认为世上一除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。其二是信天使，即认为天使是安拉用光创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天园和火狱，并向人间传递安拉的旨意，记录人间功过；《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来、米卡伊来、阿兹拉伊来、伊斯拉非来，他们分别负责传达安拉命令、降示经典、掌管世俗事务、死亡和吹末日审判号角。其三是信仰经典，即认为《古兰经》是安拉启示的天经，至善至美，包罗万象。其四是信使者，即信仰《古兰经》中曾提到的先知使者二十五位，其中重要的有四大天使，即安拉向穆罕默德传递“默示”的哲布勒伊来；负责观察宇宙、执掌人间衣食供养的米卡伊来；司管人命生死的索命天使阿兹拉伊来；专理风雨、吹响末日号角的伊斯拉非来。而穆罕默德则是二十五位使者中的最后一位使者，也是最伟大、至圣、封印的使者，负有执行安拉之道的光荣使命，凡信仰安拉的人，均应服从之。其五是信后世，即认为宇间一切生命，终有毁灭之时，然后安拉使一切生命复活，进行复活日审判。其六是信前定，即认为宇间一切事物，均受安拉制定的法则制约，任何人都不能改变之，唯有对真主顺从，通过虔诚向安拉祈祷，并努力践行宗教义务，真主才会使结果发生变化。

而伊斯兰教与佛教的教义的冲突具体表现为：伊斯兰教的核心教义是“认主独一”，佛教却认为世界万物没有创造者和主宰者，一切都是因缘缘起所致；伊斯兰教相信人死后的归宿是末日复活和审判，佛教却认为人死后进入六道轮回，而且轮回是永远没有尽头的（除非进入涅槃）；伊斯兰教相信真理来自真主的“天启”，先知也是真主派来的，佛教却在认为真理是人参悟出来的；伊斯兰教反对偶像崇拜，只拜一神，佛教却到处树立并膜拜佛、菩萨、罗汉等偶像。

由于基本教义的对立，伊斯兰教与佛教自然是水火不能相容。伊斯兰教原本具有排他性，其号召信徒应开展“圣战”，消灭“异教徒”。因此当伊斯兰教侵入印度后，自然会借助武力，消灭佛教。但是伊斯兰教在侵入印度后，却未能成功地征服印度教。其原因在于：尽管在伊斯兰教入侵印度之初，印度教与佛教同受打击，但印度教经反抗后，与穆斯林征服者达成了妥协，并得以继续生存与发展。这一过程具体来说是：

在突厥人远征印度时，印度教虽然和佛教同受打击，神庙和经典被焚烧，信徒被迫改变宗教信仰，但印度教的根基却深扎在印度社会的底层与上层，穆斯林征服者很快发现要消灭印度教几乎是不可能的。这是因为：整个印度的社会结构是以印度教为基础的，尤其是在乡村，没有印度教就无法维持统治秩序，也无法征税。而对于广大印度农民来说，印度教是他们的祖传信仰，如果让这些农民都皈依伊斯兰教，德里苏丹国将税收无出，因为穆斯林统治者只向异教徒征税。此外，印度教神庙遍布印度城乡，入侵的突厥人无法控制印度的每一城市和乡村，自然也就无法根除印度教。而印度教却可以依靠上层王公和下层平民，武装抗击入侵的突厥人，这使穆斯林统治者不得不放宽宗教政策。

鉴于德里苏丹国的统治者，没有足够实力使印度伊斯兰化，就只能使伊斯兰教长期与印度教并存，来维护对印度的统治。因此德里苏丹国在社会治理上，最终认可了印度的种姓制度。伊斯兰教原本是讲究信徒平等的，但是在其进入印度之后，尤其是由印度教徒改宗的穆斯林，大多都保留了他们原来的种姓地位。这样，伊斯兰教的神学思想也开始和印度教互相渗透，到了莫卧儿帝国时期，终于形成了一种以两教结合为特色的新宗教——锡克教。

而“德里苏丹国”历五朝，统治北印度约三百余年，终于被蒙古贵族帖木尔五世孙巴布尔征服，巴布尔建立起了包括印度北部大部分地区在内的莫卧儿帝国（1526—1857年）。此事件距我们现今已不远。比对中国明王朝纪年，莫卧儿帝国的历史概况大致为：

明嘉靖四年（1526年），巴布尔始建莫卧儿帝国。明嘉靖八年（1530年），巴布尔病亡，其子胡马雍继承皇位，国家发生战乱，被迫流亡伊朗。嘉靖三十三年（1555年），胡马雍在伊朗帮助下，恢复了莫卧儿帝国在印度的统治。胡马雍重登帝位六个月后去世，次年二月，子阿克巴继位。阿克巴任内实行宗教宽容政策。他本人信仰伊斯兰教，但印度长期流行的是印度教，两教之间经常发生冲突。为了协调印度教徒和伊斯兰教徒的关系，阿克巴宣布各教派平等，选用印度教人士做高官，又表示他出于自己“宽容大度的个性”和“对宗教思想的追求”，准备在宫中创立了一个没有上帝、没有先知、没有教务的“圣教”。而在这一时期，在印度西北部旁遮普地区，后来的伊斯兰教与先此存在的印度教，在相至交流过程中产生了一种新的宗教“锡克教”。其创立者为那纳克，传授经典为《阿底格兰特》，其主张以公平正义、扶贫济弱和宗教自由为基本教义，试图把印度教和伊斯兰教融为一体。这是在印度出现的一种全新宗教。

明万历三十二年（1605年10月）阿克巴去世，其子贾汗吉继位（1605—1627年在位），成为莫卧儿帝国的第五代皇帝。贾汗吉国王其统治时期，锡克教的第五代祖师阿尔琼把教区改为行政机构，向信徒征收赋税。因此举具有分裂国家的性质，而引起震动。阿尔琼又卷入了莫卧儿皇室的纷争，庇护叛乱的王子，另立艾哈迈德讷格尔王国，从而引发内战。

明崇祯六年（1633年），沙贾汗击败并兼并了艾哈迈德讷格尔王国。莫卧儿帝国在第五代皇帝沙贾汗统治时期，达到了全盛时期，他在德里建成了著名皇宫红堡，还为其死去的宠妃建造了阿格拉市的泰姬陵。但由于沙贾汗大兴土木和赋税繁重，很快引发了内乱。

南明桂王十一年、清顺治十四年（1657年），沙贾汗病重，其四个儿子开始进行皇位争夺战争，第三子奥朗则布于次年获胜。尽管此时沙贾汗已康复，但却被奥朗则布废黜王位，并将其囚禁于他所建的红堡之中。奥朗则布宣布自任皇帝，

奥朗则布统治时期，莫卧儿帝国领土达到了颠峰。但其国土虽然辽阔，国家的统一却很不巩固，其境内约存在数以百计的小王国，这些小王国保持着高度的自治性，对帝国时叛时服。此外，因奥朗则布杀兄囚父，其王国缺乏道义力量的支持。此外，奥朗则布放弃了阿克巴时代所奉行的宗教宽容政策，加强伊斯兰教的国教地位，企图使印度完全伊斯兰化。他恢复对非穆斯林人群征收人头税，将印度教徒逐出政府，并大举拆毁印度教庙宇与神像。

奥朗则布这一系列极端做法，引起了非伊斯兰教人群的极大不满。信仰印度教的人群马拉塔人在印度南方酝酿建立马拉塔王国。而信仰锡克教的旁遮普农民，以实现锡克教理想为号召，组织武装起义，要求消灭种姓制度，建立土地归农民所有的“真理王国”。而乘着莫卧儿帝国陷入内乱之机，最早来到印度的一群西方不列颠人，于明万历三十五年（1608年）乘船到达印度西部的苏拉特港口城，建立起所谓的“东印度公司”（全称“伦敦商人在东印度贸易的公司”），其势力范围后又抵达孟加拉湾西南端赛葵的默吉利伯德讷姆港。

言说及此，黄义明道：关于莫卧儿帝国的历史，我讲了这么多话，目的只有一点，就是要让大家知晓莫卧儿帝国的底细。只有弄清这一点，才有打胜仗的把握。莫卧儿帝国虽大，但有三大矛盾：

其一为种姓矛盾，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗及贱民阶层相互对立，民族不睦。

其二为伊斯兰教、印度教、锡克教三教对峙，信仰不一。

其三为家族矛盾，父子不和，沙贾汗迄今被他的儿子奥朗则布囚于红堡之中。

这样的国家虽大，实同一盘散沙，其虽有坚不可摧的铁甲象阵，亦无可畏惧。而铁甲象阵，杨尚书刚才已提出了应对之法。对付莫卧儿帝国，我另有一计是釜底抽薪。何谓釜底抽薪？即掏心战术。我青年时曾寄居四川乐山凌云寺多年，与钦海禅师相善，钦海禅师本名黄道全，为晚明大儒黄道周的弟弟。明亡，从台山文安城唐王抗清十二年，任参将，文村陷，钦海禅师方至乐山凌云寺削发为僧。黄道全崇释，年轻时曾游学西藏，与五世达达喇嘛阿旺洛桑嘉措（1617—1682年）相善，听其所云：中印两国虽隔喜玛拉雅山，高不可逾，但在布达拉宫地下，却有一条喜玛拉雅隧道，直通印度德里红堡，数日可达。现贾拉汗尚囚堡中，如真能探寻到这条隧道，从地下穿越喜玛拉雅山，至德里红堡救出沙贾汗，助其复位，在沙贾汗的帮助下，必能迅速击败印军。只是不知谁可担当此重任？

此时第六军主将主将周颍起身道：各位姐妹已均有要务安排，徒儿愿往西藏一行，以探寻喜玛拉雅隧道。

黄文明道：如此甚好，只是你明晚尚须与何将军举行婚礼，应给你三日婚假。婚后你可与何将军带领一千骑兵同行。你军所余二千人可交副将冯晓岚统领，随我机动作战。之所以不让你率全军出行，是因为寻找喜玛拉雅隧道，属私密之行，人数宜少不宜多。此外若能真正出得德里红堡，救出莫卧儿国老王贾拉汗，也只能采取突袭行动，擒住其新王奥朗则布，迫其投降。因敌众我寡，切不可与之硬拼。周颍道：徒儿知晓。

黄文明又道：西藏地势高塞，不似我邦地势低热，带兵出行，务必多带衣物。此外，由好古城赴西藏，可沿小路翻越高黎贡山脉，入中国云南境，沿怒江边茶马古道上行。此江下游入缅境，称萨尔温江。沿江上行溯源处，已距西藏首府拉萨不远，而拉萨亦即布达拉宫所在地。为不惊动路人，可将所带军士伪装成商队前行。我明日会写函并备上重礼，让你们交五世达达喇嘛阿旺洛桑嘉措阿，其必会给予帮助。此外，我会飞鸽传函黄道全老前辈，请其先致函五世达达喇嘛通融此事。周颍又诺声连连。

布置完这一切军务后，黄义明又道：请六部尚书归府各理其职，但务必要组织好明晚周颖与何耀辉将军的婚礼。又对在座诸将道：你们可各履其责，但务必不要忘记明晚参加周颖与何耀辉将军的婚礼。众人齐声称诺后散会。

2022年1月1日

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