上善伐谋，止战之殇，枕戈沙场，君来莫笑。

石勒走在河西走廊的原野上，看着广袤的草地，情不自禁的大喊一声“我石勒来了……”

石勒大声唱道：“鸱枭鸱枭，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯！迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？予手拮据，予所捋荼，予所畜租，予口卒瘏，曰予未有室家！予羽谯谯，予尾修修，予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓！”

此文寓意：鸱枭啊鸱枭，你已夺走我孩子，别再毁坏我家室。操心操劳多辛苦，养育孩子我病倒。趁着天上没下雨，寻取桑树的根皮，捆扎窗子和门户。如今你们这些人，也敢把我来欺侮。我手操劳已麻木，我采白茅把巢补，我把茅草储藏起，我嘴积劳已成疾，我的家室未筑起。我的羽毛已稀少，我的尾巴已枯焦。我的家室太危险，风雨飘摇很难保，我心恐惧大声叫。

石勒在心里默念着，这多灾多难的羯族人，该如何保护自己的平安？

石勒紧紧的攥起拳头，羯族必须要强大，自己必须要福泽羯族之人！只是现在晋朝依旧强大，刘曜依旧强大，强敌环饲，如何实现羯族复兴？

石勒叹了口气，对着苍天默念道：“我石勒，有生之年一定要我的族人富足安康，一定！”

石闵看着石勒的背影，皱起眉，鸱枭？伯父心里究竟有多少故事多少秘密？只是伯父可知道血腥建立起来的政权，必然会血腥失去，越暴力执政失去的越快？看着石勒嗜血的表情，只怕再过几年将是汉族人的劫难开始。

石勒转过身看向石闵“我刚才唱的可好？”

“伯父心怀大志，如此歌曲未免凄凉了些。”石闵回道。

“痛定思痛，才会大志得伸。”石勒笑起。

“我最喜欢孟子的《告子下》，孟子曰：舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空伐其身行,行弗乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改。困于心,衡于虑,而后作。徵于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患难与共,而死于安乐也。”石勒笑道“天将降大任于斯人也，必然折磨其心智，锤炼其意志，使人有过则改，使人察言观色，使人防微杜渐，使人居安思危。此为国昌之根本。”

石勒叹了口气，看向远方“梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

石勒挑了挑眉“孟子对曰：王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？曰：不可。直不百步耳，是亦走也。曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

石勒抚着胡须笑道：“梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

石勒看向石闵“最近我在研究帝王之术，这御民还是圣贤说的对。”

石勒走向军营，在案桌前挥毫写道：《孟子·公孙丑下》：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

石勒眯起眼睛，喃喃自语：天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

石勒执笔又写道：孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。

石勒皱起眉头，自言自语道：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。

石勒想了想继续在纸上写道：孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也，诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。

石勒皱眉，以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

石勒挑眉看向石闵，淡淡说道：“我后赵得广开言路，广纳贤才才是。”

石勒坐在军营中颁布了使后赵强盛的政令：

1.与公卿百寮，每岁推荐贤良方正、直言秀异、至孝廉等各一人，所考试的答策为上第者拜官为议郎，中第者为中郎，下第者为郎中。并令“其举人得递相荐引，广招贤之路。

2.设立太学，以明经善书的官吏作文学掾，选部下子弟三百人接受教育。在襄国增置宣文、宣教、崇儒、崇训等十多间小学。

3.命支雄和王阳为门臣祭酒，专掌胡人诉讼，命张离、刘谟等人为门生主书，专掌胡人出入，且禁制胡人欺侮汉人，以胡人为国人。另又迁徙三百家士族到襄国，置崇仁里让他们聚居，又置公族大夫统领，实行胡汉分治。

4.行考试机制，初建五品，由张宾领选举事。后又定九品，命左右执法郎典定士族，并且副任选举职能。又令僚佐及州郡每年都举秀才、至孝、廉清、贤良、直言、武勇之士各一人。后来更以王波为记室参军，典定九流，始立秀、考试经的制度。

石闵看着石勒挥毫而就，这孔孟之道最是深奥，身为羯族之王的石勒，自小一个奴隶出身竟然可以领会到孔孟的精髓，实属难得。

这天时地利人和，讲究的不止是帝王在称王的时机，选择共谋大事的人和起势的地域更重要的是在诉说帝王武夺天下，文安国邦的根本。

这文安国邦的根本，比武夺天下更细致，几乎是真对每一件事情来讲。它讲究的是帝王在处理和平衡每一件大事之时，选择出手的时机，选择处理的两派阵营之人，选择盖棺定论的地域或火候。

自古以来，帝王武夺天下容易，文安国邦却很难。因为人和是一个极其不稳定的因素，正如自己的义父石虎，虽然武将，但却是动摇了石弘继位的基石，让伯父石勒为之震动。满朝文武畏惧义父的军权，能帮石弘的少之又少，真正是人和偏颇的时候。

孟子说人和最重要想必就是这个道理。但是孟子的说法终究还是太理想化了，这城不需要多高，这池不需要多深，矛不需要多么锋利，盾也不需要多么坚固，军粮也不需要多么多，只要人和终能胜利。