“伏虎峰，又名玉兔峰、仰猫。于石门东的山背上，一峰如兔似猫，匍伏，背黑腹白，翘首。清何士循《仰猫》：‘鸾凤栖迟在荆棘，无端鸡犬尽登仙，猫儿也作飞升，翘首茫茫望’。”
介绍完主要山峰后，下来就介绍寺庙了。
当来到了圆寺景观处，秦朗微笑地介绍：
“华山是佛教圣地，寺庙众多。说现存的寺庙就有八十八处，所以我们能选有的寺庙介绍给大家。”
圆寺于安徽省池州市华山风景区（青阳县城六里处），“莲花峰”东边山腰的顶上，地藏王菩萨金乔觉东渡入唐，卓锡华一袈裟之地，属华山佛教协会十座开寺庙之一。圆寺现有三圣殿；观音殿；寮房等。缅甸华侨刘国玺全家为寺院捐赠了释迦牟尼缅甸玉佛像，法身长848米，高3米，宽13米。住持释仁友法师发下宏愿，扩寺院，玉佛从山下运到寺院，后设玉佛殿，山门殿；地藏殿；圆殿；大雄宝殿；斋堂等。力争圆寺设成有一定规模的场，同时为华山再添一旅游景点。
当来到华街上的化城寺景观处，秦朗微笑地介绍：
“化城寺是华山历史悠久的晋古寺，也是华山的主寺，寺的筑依山势布局，映了高超的筑设计艺术。寺内有一口高一丈有余，约2000斤的古钟，铸造精美，声音洪亮，用槌撞击，凝清扬的钟声，在山谷荡，往往人有超凡脱俗之感。‘化城晚钟’遂成为‘华十景’之一。”
化城寺还是华山开山始寺，现为全国点寺庙，是上个世纪70年后辟为历史文馆。览内容分为两大部分：一部分出金地藏生迹；二部分出珍贵历史文。部分经书可谓是镇寺之宝。
寺有生池，传是金地藏率众徒弟修化城寺时挖的。池是化城广场，广场上有纪念金地藏母亲的娘娘塔。
当来到祗园寺景观处，秦朗微笑地介绍：
“华山早的宫殿寺庙--祗园寺。祗园寺现为国家点寺院、华山唯一的子孙丛林寺院，是典型的组筑。的山门偏离了大殿中轴线，这置的山门可不是造时的大，而是有讲究的。说呀，这样一是为了避邪；二是门要朝着开山祖寺化城寺。且，在祗园寺院墙上还有一条时刻‘泰山石敢当’个大字十分醒目，说也是为了避邪镇妖，这也是祗园寺独有的。”
祗园寺法庄严、完整，是全国之。寺中供有大肚弥勒、大王、韦陀菩萨、十八罗汉等尊像。中为庄严的要属大雄宝殿中供奉的12米高的药师佛、阿弥陀佛、释迦摩尼佛三尊大幅。寺内佛、菩萨、罗汉塑像排列规范，工艺精湛，逼真。
祗园寺始于，规模居华山大丛林之首。华山佛教协会在多举办大型传戒、讲经法会和祈祷和、息灾法会，现每年举行水法会和举办焰口等佛动千余台，为全山佛动中心之一。
上禅堂于神岭的半山腰，为全国点护寺庙。上禅堂有三：香火、风景佳、寺院丽。电视剧《游记》曾在拍摄。
当来到肉身宝殿景观处，秦朗微笑地介绍：
“肉身宝殿又名‘地藏坟’，始于唐贞观元年，来是一座三层石塔，安葬的是金地藏肉身，所以俗称肉身塔。为塔之地曾现金，后人便将地名为神岭。肉身宝殿的色可以概括为‘殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身。’当进入大殿，便到横额上写的十六个金字，‘众生渡尽，方证菩，地狱为空，誓不成佛。’是地藏菩萨誓愿。实，地藏菩萨来可以成佛的，是他愿到六轮中苦难的地狱广度众生，地狱一日不空，他就一日不成佛。在未来佛弥勒佛出生之承担普度众生的。肉身宝殿是华山的征。每逢地藏法会，人山人海，盛况空。”
当来到百岁宫景观处，秦朗微笑地介绍：
“百岁宫又名百岁庵，现为国家点寺庙，供奉海玉和尚肉身。筑上用高北低的地成了层走马。寺与周围峰、石、洞融为一，殿宇与山有结，巧夺工。百岁宫筑是华山古寺筑的，深受中游人评。”
启三年（1623年）秋，无暇禅师年124岁，口占一偈曰：“老叟骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边，洞口言来格。上星辰高可摘，世间人境运远。客来问我何处，腊春又见春。”言毕安详圆寂。弟子将遗装缸，三年后启缸，肉身面色如生、身完，遂装金供奉。徒慧广随“寺宇，造戒堂，立方丈”，时人尊年高，故改庵名为“百岁宫”。启六年（1626年）思宗朱检敕封无暇禅师为“应身菩萨”，额“为善为宝”，赐无瑕禅师肉身塔“莲花宝藏”字。清咸丰年间，百岁宫遭火灾，大殿等全部焚毁，仅留下无暇禅师肉身殿，后修。民国时，再请藏经，黎元洪总统赠匾额“钦赐百岁宫，护国万年寺”。如今仍供奉在百岁宫殿内。
除上述百岁宫、肉身宝殿的两尊肉身，还有三尊肉身，净和尚肉身在旃檀禅林，慈和尚肉身在地藏禅寺，目世界上唯一的比丘尼肉身--仁义师太肉身在慧庵，这三座寺庙在华街上，可一一朝拜。到了晚上，祗园寺灯火，华山的不少法在该寺举行，可以观摩，需尊佛教礼仪，勿大声喧哗、点点。
介绍完寺庙，秦朗又来到华河漂景区，微笑地介绍：
“华河漂旅游景区于华山风景名胜区的主入口处，上华山大佛像景区，下连华山风景区山门牌坊，（庙六泉口至溪望华寺，全长里）是进入华山主景区的必经之地。金乔觉当年是溯华河而上，卓锡华的。华一千寺，撒在云雾中”。
在中国佛教大名山中，华山以风旖旎而独领风骚，又以“香火甲下”和“东一山”的双桂冠而名扬下，是善男信女们的朝拜圣地。莲花佛国僧尼肉身现吸引无数虔诚的人来朝拜。清晨佛普照，微风拂面，在弥漫着仙气的山间漫步，仿佛置身于仙境之中……
教文化
华山是上古学仙修圣地之一。《福地考》载，华山列教的“七十二福地”之中，居三十。早在华山进行宗教动的是教。《福地考》载，曾有不少高在华山修炼，至今仍传着许多优美动人的与教有关的故和诗文，华山不少地名也与这教人和传说有关。东晋末至中唐之华山是家修真的七十二福地中的三十地。今华山的“真人峰”、“葛仙丹井”、“葛仙洞”认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子，后的子安白日升仙等广为传的神话，折射了早华山是仙家修行地之一。
佛教文化
华山是地藏王菩萨场，金乔觉驻锡华，苦心修炼数十载，唐贞元十年（794年），于十岁高龄，跏趺示寂。肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。金乔老的行持众多迹，僧众认定他地藏菩萨化身，遂石塔将肉身供奉中，尊称他为“金地藏”菩萨。华山遂成为地藏菩萨场，名声远播、誉满华夏乃至全球，逐渐成与台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音称的地藏应化圣地。编《池州府志》，清《华山志》等文献记载，“东晋隆安年（401年），竺僧杯渡禅师来山传经布，创立茅庵”，《安徽志》卷十载，“晋隆安年，杯渡禅师创寺于华山”。503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，伏虎庵为场。唐开元（713--741）末年，“有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不，荧居而废之”。该时，佛教凭“异功能”（如杯渡）凭乡老举荐（如檀号），虽播下了佛教的种子，末能住华。
佛教立足华（中、晚唐）。唐开元末，金地藏卓锡华，“洞居涧饮”闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，化城寺。金地藏圆寂后，肉身不坏，后人肉身塔供奉，华山化城寺辟为地藏菩萨灵迹。地藏场名声渐播。佛教靠苦行感化，靠名僧奠定，而李白改子山为华山，更增添了华山的名气。宋末禅宗的进入，清“大名山”之一。宋末，临济宗、曹洞宗后传入华山，为华山佛教输入了血液。间有希坦等一大批诗僧组成的“华诗”《华诗集》；秦桧遇迫害而名声大振，圆寂后尊为“定佛”的宗杲传经化城寺；北、两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览华山；清初帝弘佛，尤是无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为“应身菩萨”，遂华山在末清初为“江诸山之冠”，成为大佛教名山之首。
间佛教主要靠自身主动吸收养份，名僧行持而兴。文人骚客的雅助、帝王的扶助，遂华山佛教至于鼎盛。华山佛教“结”护教（民国至中国成立）。华山成立佛教协会，结护教。成立“华山佛学院”佛学研究与交，广泛增进同朝、印、日等国佛教界的交往。间佛教对内主要靠自立自、对靠扩大交往，扩大国际影响。国后至今。改革开后，华山成立协会、立佛学院、护文、开学术交，华山佛教也随对开、旅游产业的兴真走世界。
历咏
华山歌（序）刘禹锡华山在池州青阳县20里处。峰竞秀，神采奇异。昔余仰太华，以为无奇；爱女几荆山，以为无秀。今见华，始悔言之易也。惜地偏且远，不为世所称，故歌以大之。奇峰一见惊魂魄，洪炉始开辟。疑是龙夭矫欲攀，忽逢霹雳一声化为石。不何至今，悠悠亿万年，气势不死如腾仙。云含幽兮月添冷，日凝晖兮江漾影。结不得要津，迥秀长在无人境。轩皇封禅登云亭，大禹会计临东溟。乘累不来广乐绝，独与猿鸟愁青荧。君不见敬亭之山广索漠，兀如断岸无棱角。宣城谢守一首诗，遂声名齐岳。华山，华山，自是造化一尤，焉能藉甚乎人间！送童子下山释地藏（金乔觉）空门寂寞汝思家，礼云房下华。爱竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。不须频下泪，老僧伴有烟霞。滕学士华山书堂梅尧臣处山方畏浅，曾慕结深庐。要与云峰近，宁将野客疏。涧苗来入俎，林鸟窥书。何时轻兹乐，而从出塞车。。
介绍完华山后，秦朗便走近镜头微笑：
“观众、游客、粉丝，您们！华山风景区就介绍到这里，下集我们将带领大家一领略如梦如幻的黄山。再会！”