“你将其称为格物致知？”

刘三吾打断了林安的话，神色变得古怪，“你这句话是说物理这门学问，类似于格物致知之道，还是说你把所谓的物理，称之为格物致知？”

“这有区别吗？”

林安心里想想有点郁闷，非要抠字眼是吧，王阳明提出的格物致知，你刘三吾现在就知道了？

虽然林安很奈，但还是小心翼翼道，“自然是前者。”

“这还差不多。”刘三吾满意的点点头，随口道，“你这样说的话，我大概明白你说的物理是什么了。倒也不算是离经叛道之学。

看来这极西之地，也有懂得我儒家经典的人，那你说的化学是什么呢？”

"化学，顾名思义就是研究物质变化的学问。比如说将水银加热后，会变成红色的氧化汞。这其中的变化过程，其实就是一种化学反应。

还有酿酒过程中出现的发酵原理，也属于化学变化的一种。”

林安尽量用刘三吾能够理解的话解释着。

刘三吾微微皱眉，思索一下，点点头，“照你这么说，这化学其实也属于格物致知之道？”

“这两个，还是有区别的。”林安回答道。

“有什么不同，万变不离其宗。《大学有言：致知在格物，物格而后知至。林侍读，你该不会以为儒家就只有修身、齐家、治国、平天下吧。”

刘三吾淡淡道，大儒风范，让人折服。

事实上，在王阳明提出格物致知，知行合一的道理之前。

儒家最传统的观念里，就早已经有了格物、致知的思想。

与众所皆知的儒家的修身、齐家、治国、平天下一起再加上诚意、正心合称为八目。

如果再加上明明德，亲民，止于至善这三纲，就是整个儒家的两千多年来的中心思想：三纲八目。

甚至可以说古往今来所有儒家的学生，毕生所学的一切，都是围绕着这三纲八目的儒家核心思想来的。

只不过在王阳明之前，历代大儒对于格物致知都没有太过的重视。

没办法，谁让儒家最经典的《礼记?大学里唯独没有对格物、致知这两个儒家目标进行注解。

以至于后世儒学家们，谁也不服谁，对于格物致知的分歧甚大。

就算是朱熹、王阳明之流也没有办法让人彻底信服。

因为这两个词语，在先秦的古典中都没有出现过，只能靠后人解读，于是公说公有理，婆说婆有理。

当然更重要的是，中国古代的读书人获得的优待太好了。

格物、致知又没有像三纲八目中的其他思想那样，受到统治者和读书人的欢迎，还有着大量的争议。

于是自然没有人愿意真的去钻研格物致知的真正含义。

不过也有好处，那就是当林安将物理和化学，往格物致知上扯的时候，即使是刘三吾这样博学古今的人，也不好质疑林安什么了。

万一儒家圣人们口中真正的格物致知，就是林安说的物理化学呢。

虽然不晓得怎么跑到西方去了，但这不证明了儒学的博大精深,教化万民吗？

当然，主要还是刘三吾年纪大了，已经学会了不跟傻逼争吵的道理。