“那伱胡俨到底是更畏朕这个大人，还是更畏圣人之言，亦或是天命？”

朱棣再度发难道，语气已经变得冰冷。

胡俨的额头上渗出细密的汗珠，但却始终保持镇定。

胡俨知道，自己惹怒了皇帝，言辞之间稍有不慎，恐怕不仅是自己的命，而是全家全族连命都会跟着丢掉，虽然他为了道统之争他并不惧怕，但这不代表他是会轻易丢弃自己和周围人性命的人。

胡俨跟练子宁、方孝孺还不太一样。

练子宁、方孝孺是忠于建文帝，而胡俨则是忠于圣人之学。

所以胡俨可以接受换个皇帝，只要这个皇帝继续用圣人之学治天下就好，但绝不接受圣人之学也被动摇、篡改。

“天命、大人、圣人之言，三者都是可畏的威严，不能混为一谈，没有更畏惧哪个。”

胡俨决绝地回答道：“天命的威严，乃是源自于‘天命是万事万物均需遵循的规律’，所以天命的威严跟大人、圣人之言对于人生的威严不是一回事。”

“而大人与圣人之言则属于现世，大人的威严在于权力，圣人之言的威严在于道德。”

“这三者都是需要畏惧的，但正所谓苍天在上，小人不知道天命的威严所在，因而他不惧畏.而小人连天命都不畏惧，那么轻慢德高的大人，蔑视圣人的言论也就丝毫不足为奇了。”

“但是，陛下是大人，不是小人。”

胡俨诚恳说道：“陛下对上顺天应命，靖平国难；对下仁爱百姓、宽宏大量；对中的衮衮大人们，也定能明察秋毫，公平处置。”

朱棣根本不吃这一套，见刚才“三者哪个更令其畏惧”的语言陷阱，胡俨没有踏进去，朱棣干脆挑明问道。

“既然你说天变足畏，祖宗足法，人言足恤，那就是说改革变法这一套行不通喽？”

说罢，朱棣死死地盯着胡俨。

这一次，朱棣是真起杀心了！

要么改革变法行，要么改革变法不行，没有中间和稀泥的选项。

其实历朝历代变法，非两个最重要的影响因素。

第一个，统治者本人的权力是否足以推行变法。

第二个，统治者本人是否能从变法中获益，因此有意愿有决心推行变法。

这两个条件，朱棣疑是都符合的。

朱棣是大一统王朝唯一一个以藩王之身造反成功的皇帝，其本人的能力与心性自不必多提，杀伐果断、惧畏。

而朱棣今天之所以表现出来的这般坚决，这么想要改革变法。

说到底，跟姜星火的讲课是密不可分的。

朱棣一节节课听下来，早已充分了解什么才叫真正的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。

说的夸张点、不尊重前辈点，真说“三不足畏”王安石也就图一乐，理论加实践双重证明，还得靠姜星火。

你说天变足畏，那你不妨来看看扭秤实验，了解了解什么叫日心说，马上让你“天人感应”的宇宙观瞬间破碎。

你说祖宗足法，那你不妨来看看太祖高皇帝设立制度留下来的一堆带窟窿的烂摊子，藩王制度、宝钞制度、小吏制度.哪个不是姜星火给“祖宗成法”补上的窟窿？哪个不是真真切切地看到了更好的实效？

你说人言足恤，摊役入亩收拢江南人心，如今江南百姓丝毫不再留恋建文帝，连儿歌都自发地改成了歌颂新皇帝的善政，怎么解释？

要是非得较真，说老百姓不算人，士绅阶层才算人那你把脖子伸过来，我跟你说个悄悄话。

所以，既然姜星火给朱棣提供了充足的理论依据，用以改革变法，又确实能增强大明国力，加强皇权的力量，削弱士绅阶层，朱棣又有什么理由不去做呢？

毕竟，如果不用姜星火这套东西改革变法，而是继续循规蹈矩。

朱棣想要成就“治隆唐宋、远迈汉唐”的千古一帝盖世功业，恐怕多花费的力气，可就不止一点半点了。

变法图强，没有变法，怎么图强？

说来话长，其实也不过是朱棣晃神刹那。

“回禀陛下。”

对面的胡俨已经整理好思绪回答道。

“微臣不是反对整肃大人们的考成法，也不是反对摊役入亩、税制改革，这些都是利国利民的事情，微臣并非腐儒。”

“至于大明国债、宗藩体系这些事，跟更重要的事情比起来，更是足轻重。”

胡俨转而严肃道：“微臣反对的，是所谓的扩充钦天监规模，监测天文现象；恢复荀子儒家五圣地位，调整科举内容；宣传圣王之说，树立民族国家概念。”

“——因为，这会动摇天命！”

“动摇天命，就是在动摇儒家道统；动摇儒家道统，就是在陛下的根基！”

胡俨直视朱棣，慷慨激昂道。

“陛下不妨想想，若是天下百姓都变成不再畏惧天命的小人，谁又会畏惧宗法和权威？谁又会畏惧圣人和道德？”