原因就在于孔子整理了包括《礼在内的先秦著作六经，孔子是整理者，也是传承者，礼作为儒家的根本，并不是孔子所创造的，而是三代君师创造的，这既构成了儒家源远流长的学术源头，也造成了一个弊端，那就是正如朱熹解四书，解得是别人的东西一样，孔子修六经，同时也用了别人的东西，而这些东西并非完美瑕的。

六经皆史，问的不是六经是不是都是史书，而是问的，六经是不是都是历史真实记载的载体？

曹端的心头，隐约间笼罩上了一层阴霾。

儒家学术界有一个公认的“秘密”。

那就是，谁都不敢保证，六经记载的东西，都是真的。

六经之所以权威，还得归功于秦始皇，政哥一把火烧了大部分先秦藏书，后面又经过战乱，儒家的六经虽然也受损，但至少五经传了下来，相当于成了孤证，说啥就是啥，这也是儒家能始终掌握话语权的原因。

历史长，够权威，懂迎合，换你当皇帝你也选儒家。

当然了，虽然先秦流传下来的书籍不多，但还是有的，所以难免会跟六经里面的某些记载有冲突，可儒家关于历史的话语权还是牢不可破，这就是因为，其他孤本证明不了自己是不是伪造的，也证明不了自己记载的就是对的。

两个矛盾的记载，你凭啥说我就是的？

再加上儒家在大部分时间都掌握了话语权，所以即便是有质疑的声音，也都被掩盖了下去。

曹端不确信姚广孝手里有没有什么能证明六经记载是的的证据，但这话他没法答，索性曹端也不是不懂变通的，眼见着沙漏时间要走完了，干脆来了次装傻充愣。

是的，辩经是可以装听不懂的。

曹端一本正经地说道：“元代名臣郝经在《经史论中有言：古经史之分，孔子定六经，而经之名始立，未始有史之分也，六经自有史耳，故《易即史之理也；《书史之辞也；《诗史之政也；《春秋史之断也；《礼《乐经纬于其间矣，何有于异哉？”

“经即是史，史即是经。”

这就是在装傻混过一个回合，等对方主动戳破，借此多给自己争取一个回合的思考时间了。

不过曹端还是要脸的，他倒也没有强行去拿这个回合的主动权来反问一句，当然了，曹端也没什么可反问的就是。

姚广孝见对方装傻，微微一笑继续逼问道：“那到底是经在前还是史在前？”

曹端看着姚广孝咄咄逼人的样子，一时间竟是有些不确定，姚广孝手里到底有什么，能让他这么自信，但有些关隘他没想明白，于是继续搪塞。

“朱子有云：读书须是以经为本，而后读史，自然是先经后史。”

这里其实是朱熹治学的观点，只有先读经，在此基础上体验先王的意图，然后再读史书来知道古今兴衰，除此之外，就是说儒家的经义是根本，史书只是考查古今治乱安危、礼仪制度的辅助。

姚广孝此时干脆彻底摊牌。

“汝口口声声说《礼乃是三纲五常之根源，三纲五常是天礼也是天理，那么想来《礼代表了更根源的天理，可这《礼，便没吗？”

曹端心中一凛，知道再也搪塞不过去了，不过他趁着这两个回合的机会倒也思考完毕，连忙答道：“古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也，天下之术业，皆出于君师之掌故，道艺于此焉齐，德行于此焉通，天下所以同文为治。”

曹端正面回答了姚广孝的问题，他的意思是古人不会离开事情去讲道理，六经都是记录三代先王政治的典籍，道艺和德行都聚集在这几本书上，所以肯定不会。

姚广孝问：“《礼为官史乎？”

曹端答：“六经皆周官掌故，所有的典章著作都是藏在王室与官府的，当然是官史。”

姚广孝长长地叹了口气：

“是人著史，就会有文过饰非。”

鏖战五场的漫长辩论，终于到了最终结束的时候。

双方从“古今之辩”这个命题开始，姚广孝以“变通”为核心论点，而曹端则一开始就以《周礼为核心进行反驳，坚持崇古不变。

姚广孝迁延到“变通的关键在于人”，曹端反驳“礼就是用来约束和划分人的”，姚广孝说刘邦、刘秀等人都是随着时代而改变的，曹端反驳说“礼是天地、先祖、君师的本源，周礼和三纲五常都是天理，是永恒不变的”。

最后，姚广孝则通过一系列逼问，直接挑明了问曹端“记载和反映了三代历史的六经，到底是不是真实的”。

辩论的最后一个问题来到了这里，如果是真的，那么曹端赢，说明礼就是天理，永恒不变，后人只能顺着发展；如果不是真的，那么姚广孝赢，六经都是假的你跟我说什么周礼是天理？

你家天理是人造的？

事实上，只要【六经皆史】这个论点得到证明，那么理学的道统论的根基就会被动摇。

之前介绍过理学的道统论，是从先王一直延续到孟子，由中唐韩愈进行古文运动时提出，继而被北宋五子发扬光大。

那么，其实有个问题没说透，为啥要把儒家道统从先秦孟子直接跨过汉唐，跳到理学这里？

因为汉儒以来内法外儒宋儒觉得不纯，所以直接给开除儒籍了。

“我们宋儒的道统不从你们汉唐继承，直接找孟子他老人家去。”

这就是北宋五子的想法，也是孟子地位被一路抬高到“亚圣”的原因。

但问题是，你们理学，可以把汉儒唐儒给开除儒籍，可如果道统这种东西追根溯源到了三代君师那里就是的，你们能不能把三代君师都给开除儒籍啊？

不能，因为刚才说了，朱熹已经明确了孔子的地位低于三代君师，在道统传承顺序上也是如此，根子上烂了，那可就真烂了。

而姚广孝这手最后的杀招，自然也是姜星火研究出来的。

【六经皆史】这个论点，一直都有，但直到清末，才逐渐发挥了影响力，继而对理学造成了重创，这是有历史经验证明确实管用的招数。

因为一旦这个命题成立，就说明六经的本来面目只是上古王官所记官书，是有曲笔和文过饰非的，权威不够绝对。

权威不绝对就是绝对不权威。

一开始【六经皆史】还认为六经是“信史”，或者说还是待“证而后信”的可靠史料，但即便如此，就已经动摇了理学道统，因为这在观念上将其与其他著作平等看待，抹杀了其神圣性，从而松动了六经高踞理学意识形态权威的地位而在此以后，随着考古学的发展，三代的文物、墓葬、史料逐渐增多，胡适、钱玄同、顾颉刚等人发起了“古史辨”运动，通过对六经所载古史的考辨，揭示出“古史层累造成”的真相。

当然了，眼下如果只有姜星火给出的【六经皆史】的论点，虽然超前，但如果法证明，那么依旧不能动摇理学的道统。

可现在，姚广孝手里偏偏捏着能证明【六经皆史】的东西。

曹端并不清楚这点，他还在尽自己最后的努力。

“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也，承载天地之道、圣王之法。”

“六经虽为人著，然乃天地至理之化身，与后世史书，不可概一而论也。”

事实上，统治了汉儒的经学，从那时候起，经就不是一般的权威性文献，而是被看作记载古代圣人之法的经典，这个定义从这里就出来了，经不是一般的古典学术文化，而是一切天地至理的渊源所在，自汉武帝时代，“六经之道”就是华夏封建王朝官方认可的正统意识形态，传统学术皆依附于经学，“六经载道”也成为历代经、史学家的共识。

这是绝对不容动摇的。

姚广孝点了点头，从袖中取出来一个.龟甲。

“龙骨？”

曹端微微蹙眉，不晓得对方是什么意思，拿个药材上来干嘛？

“认得这里面的字吗？”

姚广孝手里的龟甲被递了过来，曹端在上午的日头下，认真地端详着，思考姚广孝到底有何用意。

事实上，龙骨这味药材也仅仅是他听说过，曹端又不是做医生的，根本没见过几块龙骨，上面有字的更是听都没听过。

龟甲上镌刻着古朴的字迹，字体苍劲浑厚，但绝大部分内容有些难以辨认，不像现在的楷体，倒好似秦汉时期的篆书但也只是有一点点像，应该是上古时期的文字，这不禁让他心生疑惑，不知道对方葫芦里卖的什么药。

“不认得。”曹端诚实地摇了摇头。

姚广孝提示道：“旁边用朱砂标点的四个字，可还能辨认？”

“王、人、法辨认（看起来像是鸟形状的字）、法辨认（看起来像是向左开刃的斧头的字）。”

姚广孝并没有任何意外，淡淡地说道：

“这四个字是王人民我，出土自纣王墓。”

纣王墓？！

台下顿时一片哗然，众多儒生更是激动不已。

大家都知道，纣王是个昏庸比的暴君，但也只是听过传闻而已，现在居然从姚广孝口中听到了它的消息，所以众人都不禁为之震惊。

当然了，他们中绝大部分都只是知晓纣王之名，也知晓其大略事迹和为何而死，但墓葬地在何处却完全陌生，甚至从未听闻过它的存在，如今听到纣王这个暴君的墓竟然真的被挖了出来，难免有些激动。

没有人怀疑姚广孝话语的真实性，第一，从可能性上来讲，有比干墓，那么同时期的纣王也当然有可能墓，第二，这个话题很好验证，有没有真东西一看就知道，姚广孝没必要在这种大庭广众的场合撒这种一戳就破的谎言。

但曹端看着手中的龟甲，全身却像是掉进了雪堆里一样，冷的刺骨。

他意识到了姚广孝，到底要做什么。

但他力阻止。

姚广孝接着解释道：“不过王人民我这四个字，却并非你们想象中的那样。”

第一个“王”字不用解释，甲骨文里的这个字，其实是“二”中间塞进去一个“大”，意思没变化。

但从第二个“人”字，姚广孝开始了解释。

“《春秋有言，人即是夷，由于出土自纣王墓，这里的人，指的是就是奴隶，直到春秋时期二者才有所区别，被征服的异族百姓在臣服后为‘人’，未被征服的异族百姓依然是‘夷’。”

“民者，形似小鸟站立，实则是被刺瞎的一目，在三代之时乃是战俘的标志，商周之交，以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征。”

曹端看着那横目而带刺的字形，耳边听着姚广孝的话语已经彻底明白，这场辩经，他输了。

因为对方拿出了证明六经记载历史有伪的实证，而且既然敢给自己，就说明实证绝非这一件，恐怕是有很多。

事实上，民与臣两个字，在三代之时本都是眼目的象形文，只不过臣是竖目，民是横目而带刺，古人以目为人体的极重要的表象，每以一目代表全头部，甚至全身。竖目表示俯首听命，人一埋着头，从侧面看去眼目是竖立的。横目则是抗命乎视，故古称‘横目之民’，横目而带刺，盖盲其一目以为奴征，故古训云‘民者盲也’。

这些道理，曹端在古籍中看过，只是没亲眼见过真的上古文字，加上这龟甲上刻画的有点抽象，年头久了也有些辨认不清，所以一时才没反应过来，如今听了姚广孝的讲解，倒是能确认对方没有胡吹。

因为这种有演变历史的基础字，字形是有可能找到古籍记载的，虽然没有具体形状，但脉络大致清晰；字义，得益于五经保存完好，含义也能从其中得到印证。

所以曹端知道，对方说的是对的。

“我者，《说文解字中有云：施身自谓也，然而我这个字，其实是代表着施暴力于人之称谓，在三代之时代表一件杀戮凶器，也就是锯斧。”

曹端看着那个被称为“我”的象形字，一把有柄有钩的锯斧，看起来像是用来行刑杀人和肢解牲口的凶器。

“这四个字的意思是，王拿着锯斧，杀戮着奴隶和战俘，维系着自己的统治。”

随着姚广孝的话音落下，现场顿时响起了蝉鸣一样的“嗡嗡”声，所有人都在讨论。

很多儒生，并没有意识到这里面事情的严重性，觉得这确实是纣王这个暴君能干出来的事情。

然而曹端、高逊志等人，却清楚误地明白了姚广孝想表达的意思。

——三代的统治，都是这般血腥暴虐，绝非什么圣人之治。

而谁也不知道，姚广孝手里，到底还掌握着多少证据。

但他们都很清楚，这刻在龟甲上的文字，只要肯花功夫，去找古籍了解所有字的演变脉络，然后尝试去分类对应，终究是能翻译出来这门文字的。

或许对于一个人来说很难办到，但对于姚广孝这种能直接影响整个大明的国家机器运转的人来说，绝对不是什么难事。

而且，姚广孝不仅不缺钱不缺人，恐怕连材料都不缺，因为他们马上就联想到，这东西既然是药材，那么肯定除了纣王墓出土的，其他的龙骨上面也有可能刻有，只要以官府的力量在全国范围内搜集，很快就会收到数的龙骨，按照概率论来讲，哪怕是万分之一，到最后可用的材料都会非常多。

你能说纣王墓是孤证，那你能说不同年份的所有龙骨上记载的，都是孤证吗？

六经不是百分百真实的，一旦被交叉证伪，那么就会引起山崩般的连锁反应。

而这仅仅需要耐心等待，这一天就会到来。

谁都知道，嘴硬是没用的，要看证据。

但曹端此时被姚广孝逼得实在是没办法，他还是选择了装着傻嘴硬，以图一线胜利希望。

“纣王，暴君也，其人行此暴虐之事，不足为奇。”

见曹端还在揣着明白装糊涂，姚广孝也不以为意，除了最后一件事，姜星火交代给他的所有任务，他都已经顺利完成了。

接下来，姚广孝只需要做一件事。

“你说得对，我认输。”

在一片惊愕的目光中，姚广孝站了起来，大大方方地认输，走下擂台前意味深长地说道：“明日开始，《明报新加一个栏目——走进甲骨文。”

曹端的大脑，此时是一片空白的。

他知道，只要姚广孝继续较真下去，他的嘴硬很快就会被戳破，他是必输的。

但曹端不清楚，姚广孝怎么就突然认输了？自己怎么就突然赢了？

可这种“赢”，显然是暂时的自我欺骗，因为随着所谓“走进甲骨文”栏目的持续解读，三代之治的历史真相就会被戳破，基于六经体系的理学道统论将土崩瓦解，他这时候赢了，那不就是自己骗自己？

要知道，【六经皆史】的论点一旦被甲骨文的破译而证实，那么他曹端就会被载入史册钉在反派耻辱柱上的那种，这时候的“赢”，只会显得他输掉历史评价后到底有多可笑。

就像是姜星火前世那句“没有人记住失败者，除了岳伦”一样。

而这种侮辱甚至更胜一筹，是对方马上就要满血全胜，然后自己闪现进塔送了，送你“赢”。

曹端浑浑噩噩间，甚至不知道自己到底是怎么下的擂台。

他只知道，有人在他周围盲目的喝彩，有人以极为怜悯的目光在看着他，而他被人群推搡着，来到了诏狱的门口。

诏狱的大门洞开着，就仿佛是洪荒巨兽张开的血盆大口一般。

两侧的锦衣卫扶着刀集体注视着他，曹端提着腰带跨过那高高的门槛。

随后“砰”地一声闷响，所有的喧嚣都被隔绝在了门外。

年轻的勇士啊，恭喜你击败了所有守关的恶龙，即将来到那宿命之地，救出被恶龙囚禁的公主了。