当郑思肖看到石经阁的先秦古简时，更是激动的难以制止，竟然放声痛哭起来。郑思肖和文天祥不同，他是个纯粹的学者，虽然带着文人的狷狂，但也更加至情至性。

所以失传古简对他的冲击，更甚于对文天祥的冲击。

“君上，这是天命啊，天命！”郑思肖又大笑起来，“何止是唐国天命，更是华夏底蕴，此乃夏也！”

李洛笑道：“忆翁先生，这些古籍面世，可否能正本清源，改革理教，矫正文道？”

“可！”郑思肖毫不犹豫的说道，“这些古简才是文统所在，渊薮也。代圣人立言之人，要无地自容了。在下一直以为，儒者道也。道，儒之本也。然而如今变成了朱程理学，简直谬之千里！”

华夏的文道，从宋代开始更替，传承千年的“汉学”被“理学”取代。理学的本质是“道德宗教”，主张道德即天理，从而教化本心，进而以德治国！内圣外王！

也就是…德之道！

是不是很高大上？

相对于研究经义训诂的汉学，理学具有很大的进步性，在思想层面有了质的飞跃，上升到哲学宗教的高度。理学不是凭空生造的，而是根据先秦道家和儒家学说，“复古”而来的。

理教是崇拜道德天理的宗教，最高神是“昊天上帝”，也就是天道。其次是代表天道的天子，再就是传承天道的祖宗父母，最后是教授天道的老师。属于分层次神格崇拜，类似佛教和基督教。

理教是很精致很严密的宗教。理教的庙宇，就是无处不在的孔庙。理教，是糅合儒、道、释的本土宗教。

所以，李洛想到很多穿越者全盘否定理学，喊打喊杀，就很为他们尴尬。你们搞清楚理学是什么了么？

理学和科举一样，是很好的形式。然而和科举一样，都是在内容上太过于狭窄，最后造成弊大于利。

科举考试的内容太狭窄。理学也一样。

理学只是规范了道德人格，而对自然哲学（格物）完全忽略了。同时，理学宣扬超越种族的普世仁爱思想，太过于超前，弱化了民族尚武精神，抑制了扩张进取心。

第二，理学规范太过苛刻死板，尤其是对妇德，甚至发展到变态的地步，禁锢了思想。

所以，李洛从来从打算全盘否定理学，而是要动大手术，在内容上改革，完善。将理学儒教装进道家的大筐子。

新的理教，就是道教。你不是规范人之道（道德）么？好。武士也是人，那你再增加一个武道规范吧。武士道，也交给你了。

你不是崇拜天道么？好，自然大道就是天道。那么，自然大道你也要管。你不能光管人，不管事。万物自然皆有灵么，不能厚此薄彼啊。

你不是说天道自然么？好，女子裹小脚可是违反自然的，这个你也要管。

最后，仁爱是好的，可那也要看对谁。圣人的仁恕之道，难道也是为敌人和强盗所设的么？以德报怨，何意报德？所以，你必须提倡华夷之辩，提倡内外有别。

……

李洛把这些想法一一告诉给郑思肖。郑思肖听得眼睛越来越亮，李洛所说的，很多都是他想到过的，而且比他想过的更加宏大。

想不到，唐公年纪轻轻，竟然有如此见识，真是天授之才啊。

就是文天祥，也听得愣住了。虽然儒与道有渊源，本身的确也算一种道，可化儒为道真的可行么？

“忆翁先生，寡人适才所言，能否完成？”李洛很期待的问道。

郑忆翁道：“有古简遗书在手，君上再广招名儒，倡以大义，又逢蒙元打压儒家，此事必成也！”

他说的不错，倘若现在大宋还在，李洛和他的想法很难实施下去。但现在不同，由于蒙元入主中原，汉人亡国，天下的读书人都在痛苦的反思，反思为何亡于夷狄之手。

加上忽必烈这个“儒教大宗师”取消科举，打压汉儒，视汉人百姓为奴，所以儒士们目前很不自信，正处于空前的迷茫中。

在这个时候改革理学，化儒为道，不但阻力最小，甚至让儒士们看到希望，找到安慰自己的借口。

“好！那此事就拜托忆翁先生了！”李洛很高兴的表态，“寡人打算任命忆翁先生为天道府大天师，兼五庙祭祀大臣。全权负责改革理教，化儒为道。”

郑忆翁奇道：“五庙祭祀大臣？”天道府大天师的官职虽然他没听过，却知道是什么意思。他本人虽是大儒，信仰的却是道家，这个职务是适合他的。

可五庙祭祀大臣，是个什么章程？

文天祥主动解释道：“我唐以道家为国教，但这道家却也是改革过的。道家有五大庙，分别是祭祀天道的太上老君庙，祭祀天子和祖宗的炎黄庙…合称五大道庙。”

“五大道庙，以祭祀天道的老君庙为首。其次是炎黄祖庙。炎黄祖庙除了祭祀炎黄始祖，也祭祀历代明君……”

“五大道庙也分等级，最小的叫社，然后是庙，最大的叫宫，太上道宫和忠武神宫已完工。炎黄帝宫，至圣文宫，鲁墨神宫三大宫还在修建。”

郑忆翁明白了，唐公的想法，真是天马行空啊。又问：“既然道庙分级，那庙祝道士也要分级？”

李洛回答：“不错。道官道衔分为道子，道士，道师，道长，道正，道司，道尊，真人，天师，大天师十等，对应文武十品。有《道官典律》加以规范，道官怎么做，祭祀怎么办，都有章可依。”

“善哉！”郑忆翁欣然说道，“臣愿受天道府大天师，五庙祭祀大臣之职！”

李洛笑道：“那就辛苦郑公了。大天师位同卿相和太尉，原本应该是一品。但如今我唐只是公国，最高就是三品，这大天师只能是三品衔职。”

郑忆翁哑然失笑道：“君上言重了，臣怎会在意官品，但能效力君上，恢复中原，余愿已足矣。”

…………

正在修建的洛宁城边，一片占地十余亩、白墙黑瓦的高大建筑已经完工。这片建筑似乎像一座寺庙，可是由于用的是白墙黑瓦，所以显得很是肃穆庄重，整体风格有种沉郁神圣之感。

寺庙门口还有一个牌坊，上书四个隶书大字：忠武神宫。

过了牌坊，就是九级台阶。上了台阶，赫然是一座隋唐风格的重檐殿，并不算高大，匾额上题写着三个大字：武道阁。

武道阁是三间殿堂，陈列着各种兵器，盔甲，墙壁上还有大量壁画，画的是历史故事。

壁画故事有荆轲刺秦王，聂政杀侠累，狼曋勇谋雪耻，叔梁纥力举城门，秦堇父三攀悬布，田横五百士，冠军侯破匈奴，班超杀使伐交，关云长刮骨疗毒，祖逖闻鸡起舞，冉闵灭胡，陈庆之孤军北伐等。

武道阁之后，就是更高大的主殿：忠武神殿。

大殿中并排站立着两座神像，都是高达一丈。左边的手持青龙偃月刀，右边手持沥泉神枪，都是威风鼎鼎，宝相庄严，正是关羽和岳飞神像。

神像前一排三个香炉，正烟雾缭绕，令整个大殿更加肃穆。

忠武神殿之侧，是一个占地两亩的演武场，南北各是五个颜色不同的靶人，边上的弓阁中，也五种颜色不同的羽箭。

除此之外，还有供奉华夏武士灵位的武魂殿，以及用来居住的信士院，道官院等建筑。

此时，已经快要黄昏。可是忠武神宫仍然来了一群军官，人人身穿新式玄甲，腰挎唐刀，精神抖擞。

他们来到武道阁前小广场上的水池前，先洗手，再用白布擦手。这第一个仪式，叫“净手清尘”。

他们净手之后，然后一起拾阶而上，向新上任的道官行礼，然后进入武道阁，静静观摩墙上的壁画人物。全程不能有丝毫喧哗，不许交谈出声，力求心与画游。这第二个仪式，叫“心入画祭”。

之后，他们又来到主殿忠武神殿之外，一起接下唐刀，双手横胸捧着，慢慢拾级而上，来到忠武神殿的大门口。

大殿门口，同样有一个新道官，趺坐蒲团之上，静静打量他们。其实，就是监督他们的祭拜仪式。

大门口两侧，各有一块巨大的磨刀石。磨刀石边，又各自有一个沙盘。他们拔出唐刀，半跪下来，在磨刀石上象征性的磨砺三次，然后站起来，用唐刀在沙盘中写出一个“忠”字。

然后，再半跪下来，再磨刀三次，又站起来写出一个“勇”字。

如此连续施为五次，分别在沙盘中写出“忠勇智信义”五个武士德字。这第三个仪式，叫“砺刀尊道”。

做完“砺刀尊道”的仪式，他们再次还刀入鞘，仍然双手横胸捧着，鱼贯进入大殿。

接着，他们依次下拜，对着两尊神像连叩三次头。这第四个仪式叫“再三稽首”。

然后他们端坐在蒲团上，双手拄着唐刀，面对神像，闭上眼睛冥想祈祷，约莫半盏茶的时间，再睁开眼睛。这第五个仪式，叫“祷神涤心”。

其实就是自我反省，暗中祷告神灵的仪式。

接下来，他们再次三稽首，然后平举唐刀，抽出一半刀身，刀身一面对着神像，一面映照自己的脸。然后，猛然“锵”的一声还刀入鞘，干脆利落的站起。这是第六个仪式，叫“刀鉴心迹”。

他们完成了“刀鉴心迹”，就双手捧刀，缓缓退出大殿，然后转身，再将唐刀重新挎到腰间。

难道，六个仪式就完了么？