《道藏·洞玄经也有养生之术:

宠辱不惊，肝木以宁;动静以敬，心火自定;食饮有节，脾土不泄;沉默寡言，肺金自全;恬澹欲，肾水自足。

概括起来，其精髓也不外乎“太和”二字，足见“太和”对于养生之重要。故此，前人有云:

执守太和，浩然正气生;失去太和，浩然正气去。执守太和，阴平阳秘;失去太和，真元耗散。太和之气寓于天地之间，练功修道，植于体内;七情不生，六淫不感;返老还童，寿命齐天。

执守太和主要是维持人体小宇宙的阴阳和合，而气功修炼的根本夙愿、最高目标乃是追求正道。

正，即正中、正当、正直;正，即平正，方正、纯正;正，即为主为体，纯一不杂，恰如其分。正道，即事物发展的正常规律。所谓得正道，即是指掌握了物质的自身能量，把握了物质的运动规律，并能调动这些物质为人类造福，也就是达到了我们所说的“天人合一”。

道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。气功修炼的根本目的即是达于道，气功修炼者的心和法，必须要合于正道。然而，道本偏，离道即偏。因此，气功修炼者还要懂得识别正道的方法;同时，也应执着地追随正道老师;只有正道老师的指点，才可免走弯路、不入偏轨、得道成真，修得正果。对于正道所表现出的态度、倾向和反应，体现着一个人修炼的境界。正如老子在《道德经·同異章中所说:“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。

道乃宇宙中最原始最精微的物质及其固有能力与运动规律。它的具体体现形式即为德。因此，鉴别正道的气功师亦可从其德行上得以反映。

首先，从表面上看，得正道者，完成了身心的净化，参透了人生，放眼于宇宙，因而举止大度，神态端庄;精气十足，面容慈祥;天庭饱满，前额闪光;两腮下沉，忠厚善良;鼻直通天，口角向上;双目如环，浓眉舒长;耳轮至大，耳垂厚长;双肩平宽，落落大方;笑声所到，处处吉祥;君子佩服，心腹至广从另一方面衡量，由于他找到了自己在宇宙中的准确位置，明了了自己的过去、现在和未来，也能掌握他人的过去、现在和未来，因而境界虚空，虚而待物，心底私;空虚处处有众生，众生即我，我即众生;与众生平等，私奉献，不求什么感激与表扬;对兄弟门派互相补台，而不拆台，把气功事业看成整体的事业，将社会的进步与人类的文明视为已任。不攻击他人、不诽谤他人、不贬低他人、不陷害他人;而是静坐沉思，滤私除尘，体察反省，严以律己;但是，关键时刻，他又责旁贷，挺身而出，阐明正道真谛为练功者指明方向，校正慈航。

此外，我们还可以从气功功能上验证。正派的气功师，练得一身纯阳，能场纯净，阴平阳秘，当人们接近他时，冬暖夏凉，总会有一种良性的感觉-舒适恙。而且，如果练功者进入虚境界，还可以体会到他的祖窍跳动，一般均在百会、天庭、上星、卤门、天目、印堂、山根、鼻准等穴。

作为气功修炼者，要得正道，必须贵德。而修养，就是修德得道，达到天人合一的必备条件。只有经常地去修炼，去反省，去体查，去维护，去涵养，我们的“道”才能永恒不变。

综上可见，讲求修养不仅为防治疾病所必需，而且为养生益寿所必需;不仅为练功入静所必需，而且为修炼高功能所必需;不仅为蓄养功德所必需，而且为人类文明所必需。然而冰冻三尺，非一日之寒;好的修养，也不是朝夕可得。因此，修养本身就是一种韧性的锻炼，如铁杵之成针，如滴水之穿石。如果练功者均能得其真谛，收到实效，便不负《功德与修养篇撰写之良苦用心了。

本篇论述中，引了许多前人的教诲。当前人类文明早已进入了新的历史阶段，但也不可否认还存在着有负时代的消极之面，时人也常为社会风气而慨叹。这消极之面的客观存在，会影响我们练功修德，故引用了前人的教诲，说明古人尚能如此，何况二十世纪之今人?用以激励我辈更好地继承和发扬传统之美德与情操;并愿教学相长，彼此共勉。恐有厚古之嫌，特做如上说明。