《韩非子·内储说》乃是战国韩非所作一篇雄文，分作上下篇，上篇名“七术”，下篇题为“六微”，“七术”讲君王驾驭臣子之法，“六微”提醒君王注意臣子乱法的六种隐情。此书文字不多，却是深含至理，乃是历朝君王大臣不得不读的帝王之书。

柴九道：“愿听夫子解惑。”

沈清臣道：“子曰，始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。此言起于宰予昼寝，孔子见弟子宰予在他讲课时睡觉，就说他朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！说起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为，而看了宰予的例子，如今我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。我想诸位想一想，孔子这么说宰予，可有道理？”

儒家到了宋朝，各路文人也不是都对孔子敬若神明，甚至专爱挑孔家刺的人也是不少，明着未必敢说，但做学问之时，明知故问，或是暗藏机锋，那是不甘后人。沈清臣师从张九成，而史料载，张九成研思经学，多有训解，然早与学佛者游，故其议论多偏。张九成受佛学影响很深，沈清臣也好“禅学”，儒释道并立，三者又颇多矛盾对立，因此他张口便拿孔子教徒弟说事，一点也不奇怪。

宋源宝抢先道：“孔夫子说自己有教无类，那徒弟在他课上睡觉，他就没有责任么？他若是讲的好听，嘿嘿，就和沈老爷子一样，那弟子们岂会无聊到睡觉。孔夫子若是好好学学“七术”，就该知如何叫下面人乖乖听话。”他倒还好，竟然知道“内储说七术”大致讲的什么，又连带着拍了老先生一记马屁，自己说完，也是得意，笑嘻嘻望着众人。

谁知身边李云政几人都笑，柴霏雪等五个女子更是乐不可支。

宋源宝奇道：“你们笑什么？”

若论四书五经，这些人中，李云政、张易之、梁辅臣三人自不必说，其余人等，读书最好，学问最精到的，却是柴霏雪，此际一脸鄙夷之色，道：“你啊你。七术开篇为参观一，观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。夫子初见吾等，还不知其人，正是要看看咱们的脾性，因此小试一试。你读书不精，囫囵吞枣，断章取义，一知半解，偏还爱卖弄逞能，连着咱们的脸都给你丢尽。”

宋源宝还没明白，气道：“你才瞎说，我哪说错了，我瞧你就是嫉妒我出风头。”

叶素心倒是好心，解释道：“孔夫子说宰予昼寝，朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！后面还有一句，于予与何诛？沈先生这句故意不说，就是考教我等读书如何。宰予乃是孔门十哲之一，以言语称道。孔夫子岂会真的说他一无是处，这句话的意思其实是，朽木与可以雕刻的木头不同，被侵蚀过的墙壁也不适合涂刷，对待宰予也是一样。弟子的性格不同，自然不能用同一种方法要求，正合夫子有教无类之道。孔夫子这一句‘听其言而观其行’，放在宰予身上，并不是说宰予言行不一，恰恰相反，众所周知，宰予乃是孔子弟子之中，最敢于说真话，提异议之人。故而孔子此言，意思与前一句一样，不能因言语说的好听就相信一个人，也不能因为一个人行为失当就质疑一个人。”

在《论语》之中，宰予简直是个反面典型，礼坏乐崩、宰予昼寝、不问五德，都不是什么好事。朽木粪土一词更是被人嘲笑了千年，当作坏学生的典型，时人也多作此解，如叶素心所讲，却是少见之论。即便朱熹《论语集注》也不过提醒一句，圣人怎么会如今才知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了。

柴霏雪和叶素心此来，可是做过功课的，同是读书人，但读书人和读书人可不一样，三国曹丕《典论·论文》中一针见血道：文人相轻。彼此间的争斗比江湖中的门户之见更要严酷，而且越是研究的一门功课，仇怨可能越深。前来拜会当世大儒，那这位沈清臣先生持哪派之论，岂能不搞个明白？

研读经传无外三步：断章句、通训诂、明义理。但能为经典者，无不博大精深，其难自不必说，而后世能著书立说的，又哪一个是庸才，岂能没些自己的看法，所谓仁者见仁，智者见智。为争个正统，历代读书人斗的也是你死我活。

秦汉设博士一官，掌管全国古今史事以及书籍典章。可莫要小看这职位，谁能当上此官，便等同于学说被国家肯定，可以广泛传播。武帝在位，公孙弘为丞相，《公羊》之学兴。宣帝在位，太子太傅萧望之等受重用，则《谷梁》之学兴。汉初，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》每经置一博士，称五经博士。为争这几个席位，天下读书人是斗的不可开交，狗脑子里打出猪脑子。

仍以《春秋》为例，孔子作《春秋》，微言大义，太多隐晦之言，寻常人根本看不懂。注解《春秋》出名的便有五家，左氏、公羊、谷梁、邹氏、夹氏，其中邹氏、夹氏二家，早在汉朝即已失传。剩下左氏、公羊、谷梁三家。

汉宣帝时增置博士为十二人：《易》为施、孟、梁丘；《书》为欧阳，大、小夏侯；《诗》为齐、鲁、韩；《礼》为后氏。《春秋》便为公羊、谷梁两家，左氏先败下阵来。

到了东汉初，博士十四人，《春秋》一脉为《春秋公羊》，分作严、颜氏两家，谷梁又被赶了出去。