这就和僧人圆寂，径直进入一维空间般。

在一维空间内，再看三界，那就和神农他们在三维空间看三界变化般，了了如照。当然了，这里的三维是相对线性二维真实世界而言。

三维和一维的差别是——三维还在清晰的外延，穷极着宇宙的变化，就如道德经中说的常有欲、以观其徼般。一维空间却进永恒，就如道德经中提及的常无欲，以观其妙。

老子和释迦般，都遇到无法对世人进行描述的层面，是以老子才会说——夫唯不可识，故强为之容。

心性微妙玄通之处，语言早就无法形容，逻辑同样难以推断，因为世人的语言和逻辑都是不完备的。

你如何用不完备的东西来描述完备的系统？

哪怕强自形容，因为世人的不完备认知，仍旧无法理解。

沉约通贯佛道，再加上和神农他们的精神交互，对世界的诸相的理解已到洞若观火之境，因此见慧远圆寂仍念《阿弥陀经》，知道慧远修行高深，可见慧远仍靠念《阿弥陀经》准备圆寂，就知大有问题。

真明心性之人，安住心性之中的修行者，就不必再假舟筏，彼岸已至，何用舟筏？

在大雪山，有世俗之人知道临终修行秘法，会在自感要离去前，放下一切世俗之物，全力念咒坚意，修行奢摩他法，也就是止心一处的法门，临终前再请上师在旁，以对上师的信念为加持，求得临终清醒。

采用这种教法的人，哪怕是面对最疼爱之人、最喜爱之物都要断舍，就是怕临终前目睹这些尘世爱恋，再入无明。

是以世人那些请孝子贤孙灵堂痛哭流涕之举，着实愚蠢。而那些死在手术台上的众生，临终还要感受诸多痛楚的放大七倍，更显残忍。

不然古人何以将寿终正寝当作是福报？

真正在面对无法挽回的死亡时，放下一切，安然赴死才是正念，若有诸多念头，每一念都可能将亡者拖入万劫不复的境况。

慧远圆寂前，只留慧持在身边，实则和大雪山的临终秘法类似，都是在圆寂前断绝尘世因缘，让精通教法的人助力进而避免轮转。

慧远知道弟弟修行深厚，留弟弟在身边，就是想弟弟在他临终时助他一臂之力。

可慧持心已乱，慧远因此亦有了牵挂。

因一起，缘就攀，缘蔓延，报就有……

以沉约之见，慧远要化解这场因缘方可再想着圆寂，或者慧远径直断了疑问之念也是解决，如慧远般，圆寂前非要问个明白，绝非明智之举。

赵佶回忆这些事情，并不知道因缘微妙，沉约却对这个过程清清楚楚，知道慧远这般举动是要出大问题的。

慧持已然发问，“我等如入净土，可还能回转？”

一言落，诸处皆静。

在观看这段因缘的人着实有几波人——暗界的叶宣儿的和暗界的大众，明界的暖玉和石田秀子，八百年前宋时的琴丝，累劫四世的奇人夜星沉，不是人的天涯，还有尚在天庆观的天师张继先……

这些人齐聚一处，睹此因缘，均是全神贯注，因为他们多不再纠结自身小事，而知道任何经历的因缘，都是影响到自身、甚至遍及所知的一切空间。

等听到慧持这般问，太多人竟是深有同感——前往净土真的那么好？这尘世间，若不回转，有何趣味？

沉约微皱眉头，知道慧持已有烦恼，一心已乱。

慧远显然没有想过这个问题，怔了半晌方道，“为何要回转？”