现在禅学主要分为三派，第一派是跋陀及其弟子僧稠的禅法，即“四念处”、“五停心”的止观法。所谓“五停心”是指用五种方法去治五种心病，借以停止内心的贪欲等五种过患。分别是：一不净观，二慈悲观，三因缘观，四界差别观，五持息念等，合计五种停止其心。第二派是勒拿摩提及其弟子僧实的禅法，以“九次调心”为纲要。第三派菩提达摩的大乘“壁观”。

而慧光虽然人在少林寺，名义是禅宗的门下，但跟禅宗的学派完全不是承继关系。将来僧稠和弟子昙洵会发扬拔陀的衣钵，僧实和弟子昙相继承勒拿摩提的衣钵，慧育及坐下弟子甚至新来的神光会继承达摩的衣钵。而自己虽然这三位高僧都曾经是自己的老师，但却都没有缘分继承他们的衣钵，那么他的基业该怎么办呢？

拔陀曾经点播他，让他别开天地、另创一家，因此他以自己的《十地经论疏》、《四分律疏》、以及《华严经义记》为基础，创建了地论宗。这几年他主要并没在少林寺常驻，并主动把住持让给了师弟僧稠，自己则以开办少林下院的名义开辟地论派。

地论派分南北道场，道宠在北，他在南。他俩在少林寺翻译十地论经的时候，关系莫逆。而且二人都胸怀大志，决心在地论佛法中创出一番天地，同时二人也是踌躇满志，决心把各自的派系发扬光大。几年来慧光已经名声显著，南道系也风骚一时，而北道系还没有怎么太发展。为了不造成自身之间互相无序竞争，俩人曾经商议划地为界，互不侵犯，攻守同盟。京城地区城中，城东、城北，包括外围如邺城等归北道系。而城西、城南以及外部归南道系。

这几年地论宗南派发展的很迅猛，洛阳以西、以南的大片地区几百所寺院都归属南系，奠定了慧光的声望。北系因为三藏法师菩提流支还健在，道宠声名便差些，因此慧光与道宠的关系也很微妙。尤其道宠感觉有力发不出来，只能暗中使劲。

然而正当俩人风风火火开宗立业的时候，偏巧遇到了同是到京城另辟天地的昙鸾大师。昙鸾大师发展更迅猛，首先自身的修为几年之间从普通的五台山大侠的五重功力扶摇直上到八九重，直追菩提流支和拓拔这些顶尖级的大师的境界。这个年代，开宗立派除了著述丰富，有自己的学术思想外，最能砸倒人的就是个人修为，自己的功力不是顶尖，凭什么百姓相信你，关键时刻需要拿武功说话的时候，必须得有拿得出手的艺业，这才叫武术大家，一派宗师，艺压当行人。这也是为什么慧光不敢完全的独立出来，还要依靠拔陀这块少林的招牌的原因。昙鸾的出现完全打乱了二人的规划。其次昙鸾的宗派是开放型的学派，简单易行，首先被广大百姓普遍接受，几乎越来越多的佛教信众中开始以‘南无阿弥陀佛’来打招呼，这就是昙鸾宗派发展迅猛的标志。同时昙鸾还对慧光和道宠的地盘儿造成了巨大的冲击，如少林东边不远超化寺原来是慧光开辟的少林下院，现在被昙鸾影响的同时信仰净土。都城中，随着净土宗阴阳宫的加入许多寺庙开始转换门庭。

为此俩人前段时间空前团结，放弃相互之间的小嫌隙。共同以菩提流支和拔陀的名义找到老圣人赵逸，最后老圣人出面，把中魔极其门下长老，甚至包括菩提流支法师都十分欣赏称为东方菩萨的昙谟最带到白鹿山，当然昙谟最等几个人的隐退也是个意外。

关于下一步对待昙鸾的措施，他俩还没想好，但这个时代是英杰辈出的年代，同是开宗祖师，竞争是难免的，他俩不能容忍昙鸾把道场开到他们的眼皮子底下。今天他本来正要到城里去商量怎么对付昙鸾的事情，突然听到昙鸾以后不再竞争剑侠榜，而是转向魔罗榜，这大大出乎他的预料。慧光没有想到昙鸾关键时刻，暂避锋芒，不正面和五大门派竞争，竟然以进入魔榜为代价，换取暂时的安宁。这让他没有来得及深刻的思考出此事的原因和后果，必须要和道宠第一时间通个气儿，一起商量一下下一步的打算。

第三个隐情，是他打算要和道宠一起，与昙鸾摊牌。原计划摊牌分几个步骤，第一步请走中魔黄昌机，小小的警示一下昙鸾，这个计划已经付诸实施。如果昙鸾知难而退，那么只要不是影响地论宗的事业，同是佛教宗派，他们会允许净土宗的发展，反正目前的大格局还是佛道争锋。壮大佛教需要这些开宗立派的宗师，这样才能最终压倒道教，成为第一国教。

但是昙鸾似乎并没有完全退让，反而几乎全盘接手了阴阳宫的道场。不过昙鸾的做法倒还比较低调，因为接手过来的道场只是和净土宗有关的，只是换个住持而已。其他小乘宗的、道教的，昙鸾并没有接管。相反阴阳宫原来属于道教的道场，好像都被五魔其他四魔瓜分了。昙鸾这么做也算给双方都有一个缓冲的机会，也给双方一个台阶。

因此需要进行第二个步骤，把双方的界限界定清楚，最好以后井水不犯河水，而他今天去京城的目的就是与道宠商量商量与昙鸾谈判的界限问题。但没想到昙鸾来了一手绝的，这招以退为进，让他始料不及，因此他要赶紧进京找道宠商量。慧光心想，不知道道宠听到昙鸾大师主动放弃正榜的名号加入魔剑榜，会不会能像自己一样这么淡定呢？他这个师弟哪都好，就是喜欢暗中争强好胜，没办法，谁让他太优秀，又遇到这个百花齐放的时代！