太清玄元说：《道德经第五十一章里面说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之履之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

老子在这一章里面，主要要讲的是“道”、“德”和万物之间的关系。首先我们看一下“道”和万物之间的关系。老子说“道生之”，老子在这里再一次的明确的告诉人们，万物是由“道”生成的，“道”是万物之根本，“道”是万物的母亲。“道”和万物就像母亲和子女一样的关系。

老子首先肯定了“道”生万物，“道”是万物的母亲。“道”保护万物就会像母亲爱护子女一样的保护者万物。万物就会像尊敬自己的母亲一样的尊敬“道”，这就是万物都要尊“道”的主要原因。

那么，“道”是用什么办法像母亲保护子女一样的保护万物，这就是“道”在生成万物的时候，“道”就为万物制定了规律，这个规律就是专门保护万物而存在的。万物又怎么样像子女孝顺母亲一样的孝顺“道”？宇宙万事万物始终如一的遵循“道”的规律，就是孝顺“道”。宇宙万物只有顺“道”而为，宇宙万物就会长存久远，生生不息。

现在再说“德”和万物的关系，老子说“德蓄之”，蓄是蓄养的意思，就是我们通俗所说的养育的意思。在这里老子是说，“道”生成了万物以后，就由“德”来养育万物。对于宇宙万物来说，“道”是生母，“德”就是养母。

老子说“德”养育万物，这里所说的养育，和我们平时所说的养育是不一样的，我们平时所说的大人养育小孩，人饲养牲畜，都是不一样的。这里所说的养育，就是万物由“德”的品质、“德”的智慧和“德”的运作方式，指导万物生存、发展和壮大。

这里所说的“德”的品质，“德”的智慧，“德”的运作方式，都是要符合“道”的行为规律。也就是说“德”养育万物，就是引导万物“以道而为”。

人是世界万物中具有思想智慧的物种，人不但要具备“德”的品质，还要具有“德”的智慧，以“德”的智慧创造出人类的辉煌，这就是“德”和万物的关系。

老子在这里是说，“道”生成了万物，“德”养育了万物，万物呈现出了各种各样的形态，所有的物种都有自己不同的形态。人有人的形态、山有山的形态、树有树的形态、河有河的形态、海有海的形态。万物是在不同的环境里生长起来，因此，万物没有不尊重“道”，也没有不重视“德”的道理。

“道之尊，德之贵”还有一个原因，就是“道”生万物，“德”养育了万物，却不干涉万物繁衍生息，更不干涉万物顺“道”而为的一切所作所为，任凭宇宙万物顺应“天道自然”，这就????????????是“道”和“德”的伟大之处。

“道”生成了万物，“德”养育了万物，但是，它们都不会据万物为己有，不自恃其功。“道”为万物制定了规律而不主宰万物，这就是极其深远意义的“道”和“德”，也是万物一定要“尊道贵德”的必然要求。

老子在这一章里面主要讲到了万物“尊道贵德”的主要原因。老子在这一章里面还讲了一个十分重要的问题，那就是“尊道贵德”的重要性。“尊道贵德”关系到万物能不能繁衍生息，能不能久远长存，“尊道贵德”者生，不“尊道贵德”者死。

这虽然说的有一些绝情，但是，事实就是这样的。“道”和“德”都是没有思想意识的，“道”和“德”的行为都是“道法自然”，按照“道法自然”的规律一丝不苟的在作为。“道”和“德”的作为是不会徇私情，不讲恩怨的，表现出的是一种正气凛然的爱憎分明。

人有思想，有感情，一般来说人不会过分的严格执法。人有思想，有感情，就有可能徇私枉法。人不严格执法，徇私枉法，这就是悖“道”损“德”的事情。其实人类世界上的执法者是在“替天行道”，人类执法就是“道”在惩罚“道”这的一部分。应该遵循“天道”。

“道”和“德”的行为从来是不讲情面的。打个简单的比方，毒药人是不能吃的，吃了就会死人的，这是“道”赋予毒药的最基本的属性。“德”告诉人类不能吃毒药，人吃毒药就是悖逆“天道”，就会死人。被毒死就是“天道”对于悖逆“天道规律”者的一种惩罚。