怎样结合练功进行道德修养呢？这里提供几个点给大家参考！

1.要私培养高尚的情操

古人强调“清静为，清心寡欲”，把“酒色财气昏嗔”称为“六戒”。所以，吕纯阳曾说:“吾固有剑……一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼。”这就是有名的纯阳三剑。从此三剑可知，吕洞宾是非常重视道德修养的。他讲:“行吾道者，积功修德，勒善化恶，讲教忠孝，励勉信诚，以气致柔，从容中道。”我们则讲:“大公私”和“私为”。高尚的情操是什么呢?就是私奉献。包括自己的生命在内，奉献给地球人类，奉献给众生。众生即我，我即众生，众生的欢乐就是我的欢乐，我之才能得离苦，亦即“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，要始终把自己置于人民群众之中，把人民的利益，置于个人利益之上。不追求名利、地位，更不计较个人得失，以天下为怀。这样，就能胸襟坦荡，而戚戚之心。

2.要忍让争，以乐排忧

忍是福，让是慧。人生活在社会之中，不可能没有忧烦怒怨和矛盾、纠纷，重要的是能够正确对待、正确处理，在很多情况下，是需要有忍辱精神的。要多克已为人，善助人为乐，要以德教人，以心印心，以德待人，把德溶化到一切事物之中去。

想当初，佛教禅宗达摩祖师，千里迢迢来到中国传大乘佛法。他到了南京听神光法师讲经，看他讲得天花乱坠、地涌金莲的殊胜境界(这种境界只有开了五眼六通的人才能看得到)。讲完经后，达摩祖师问:“法师，你在这里做什么?”神光说:“我在这儿讲经。”达摩问:“你讲经做什么?”神光答:“我讲经教人了生死。”达摩说:“生死如何了?你讲的经，黑的是字，白的是纸，你用什么教人了生死?”神光被问得话可答，恼羞成怒。虽然神光讲经讲得天花乱坠，但仍忍不住发脾气，他拿起铁念珠，说“你现在居然谤法!”朝着达摩脸上就打。达摩没有防备，结果被打掉了两颗牙齿。据说，圣人的牙齿若被打掉，吐在哪里，哪里就会大旱三年。达摩心想:“三年不下雨，那要饿死多少人，我来是为渡众生的，不是来杀众生的。”于是把两颗牙吞到肚里，一言不发，回头就走。(至于后来神光觉悟，追随达摩并成为禅宗二祖“慧可”，那就是后话了)。可见，达摩祖师的忍辱功夫是修到家了。据传说，达摩祖师到中国来，曾经被人下毒六次，因为当时北魏有两位有名的法师想害他。一位名叫菩提流支，一位叫光统律师，他们最嫉妒达摩，所以在饭菜中掺下剧毒，来供养达摩。达摩知道饭里有毒，但还是照吃。吃后，叫人拿盘子来，吐出一堆蛇来，原来毒药变成毒蛇了。菩提流支看一计不成，仍不死心，便又下了加倍的毒药。达摩再次吃下，吃后打坐在一块巨石上将毒药呕出来，其力量之大将石头都崩破了。以后连续四次下毒，都未能毒死达摩。他是用慈悲的力量化掉了那种邪恶。故后世流传着达摩的精句:“忍辱精进、禅定智慧。”作为一个练功者，要以艰苦朴素为荣，以忍让争为觉。

要做一个艰苦的修炼者，就要学会以乐排忧。要见喜不乐，见忧不愁。久病缠身之人，也不应悲观烦燥，“既来之，则安之”，积极治疗，静心养病，坚持练功，病体就会康复。要以笑面对人生，面对烦恼，这种笑就是我们预备功中的“似笑非笑”，这是气功所需要的笑。只有看破一切俗习，才能使自在境界常驻自心，才能笑得自然，笑得大方，笑得长久。要像弥勒佛那样“慈颜常笑笑天笑地笑世上可笑之人;大肚能容容善容恶容人间难容之事。”此谓“皆大欢喜”

3.要与人为善，树立正念

“已所不欲，勿施于人”，大家都要互相关心，互相友爱，互相帮助。俗话说，人人为我，我为人人;与人方便，自己方便;助人之心应常在，害人之心不可有;助人者常乐，愧者自在。而这种“常乐”、“自在”正是练功者所需要的内在精神环境。

练气功者要有正念。正念出正气，正气出正功，正功树正业，正业得正果。古人提倡练正气，即浩然正气，充塞天地。有了正念、正气，邪不可侵，出现恶性幻觉时，只要树起正念，幻觉自退，这就叫做“见怪不怪，其怪自败;见魔不魔，其魔自矬”。我们练功，就要为强健身心而练，为振兴中华而练，为促进人类文明发展而练，什么个人恩怨都不放在心里，精神豪放，神情自爽，出功就高。树正念，必须清除杂念、邪念。实践证明，练功到了一定程度，意念就是能量，好的意念作用于人，使人舒服，可以为人解除痛苦;恶的念头可以给人带来不适和疾病。所以树什么念头，是衡量一个人功德好坏的重要标准。我们进行功德修养，要特别强调这一点。

4.提高证悟

自古，佛家最讲修心，可是心在哪里呢?佛在哪里呢?现在一些气功修炼者，总是向外去乞求，追求什么幻觉，去找什10

么玉皇大帝，什么如来佛祖等等，岂知“即心即佛”。从应身的角度来说，佛祖也是人。他们不知道佛祖也是历尽磨难刻苦修炼才得道的。比如佛祖初修道时，练辟谷打坐，饿得皮包骨，通过刻苦修炼求证，悟到练苦行不是究竟之法，辟谷只是短期的，所以只吃早、午两餐。有人练功为发财，练功不能乞求这个。有些人只是按自己的意志练功，其实他们的心已经进入了魔境，迷途而不知返，就好比鱼儿在水中自由自在地游来游去，仍在求水，却不知水的滋味而向外乞求。这岂不是“人在身中不知人、心在身中不知心”吗?岂不是是非颠倒吗?大家要知道，人的意念同宇宙大，比如通天限远，入地限深，我即宇宙，宇宙即是我，只有这样努力地练功，达到内外，上下，前后，左右，真正的大而外，小而内，这才是真正地练成了混元气，真正地证悟了大道的虚境界。有的人不注意，追求幻觉、魔境，这些人要迷途知返才对。

我们要证悟，就是时时刻刻、分分秒秒地对照自己已提高了多少，时时要有新的感受，以别人的?处街量自己的短处，取人之?，补己之短。看到别人好时不生螏护之心，要高兴，要祝贺;别人不好时，要启发，要帮助、要助人为乐，时刻要有证悟的思想。觉者，心也:悟者，性也。这样就很快地提高觉悟，提高了觉悟，妇何体现呢?在日常生活中，要看一个人的言行，是讥笑、挖告别人，拾高自已呢?还是把自己置于群众之中?看一个人是否有高尚的情操和觉悟，就得这样去街量。要求我们以身作则，身正心正，功正气正，业正果正。

5.要处理好各种关系

我们练功要养太和之气，养欢喜神、不能吹毛求藏。盛气凌人，更不能吃水忘了挖井人。因此，首先我们应该处理好师生关系，与老师心心相印，气气貫通，我们不能怀有任何不纯洁的练功目的。过去，气功?里师徒关系很严格。由于气功讲究“心传口授”，“六耳不传”，因此，认师择徒都有严格的茶件。历来有“非真人不传，宁可失传也不误传”之说。因为人为万物之灵，但一个人蜕化变质，要想把他教育过来，是非常雄的。有的气功师功夫很高，但却不惠出山授徒，便是因为人心难辨。吕洞宾格炼了一辈子，教了不少学生，但却没有一个得意的订生。他的学生刚学到一些皮毛，便盛气凌人，与师父作对。号洞宾在自己的书中登写下了“畜生好渡人难演，宁淇音生不渡人”的授徒教训。从中我们可以想像以前的师生关系是多么的不机谐。我们新时代的练功者难道不可以从中得到启迪和吸取教训吗?

現在时代不河了，我们老师和学生之间是新型的师生关系，彼此是互相尊重、互相爱护的。而气功老師叉与一般的老师不同，他不仪要传授气功知识，而且还要洽病救人，帮人解除疾苦，所以只要把功学到家，在各方面做出表率，就会得到学功者发自内心的爱戴和尊敬。气功老师应该具备较高的道德修养。因为气功这?学问，不是人人都可以练出高层次功夫的，有人浅尝無止，便去教人:有人一知半解，便以为师自通，拉帮结伙，甚至冒名顶替，另摘一套。这不仅不利于气功的研究，有损气功的名誉，而且也容易出偏。