太清玄元捋一捋雪白的胡须接着说道：老子在《道德经的第二十一章里面说道：“孔德之容，唯道是从。道之惟物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窃兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众陠，吾何以知众?之壮哉，以此。”

《道德经这一段话的意思是说，大德是有形状的，大德的形状是由“道”来决定的。“道”是没有清晰固定的形状，“道”还是模糊不可辨认的，所以老子说“道”恍恍惚惚的。

“道”虽然是恍恍惚惚的，但是却表现出了一种形象。“道”虽然是那样的恍恍惚惚，但是“道”里面却有一种物质。“道”虽然深远而幽暗，但是“道”里面却又一种精微之气，这种精微之气却是那么的纯真，这种纯真，是可以值得人们信任的。

“道”这种东西可以从现在起追溯到很久远时期，它从很久远的时期，也就是说在还没有宇宙万物的时候，也就是说在没有太阳，没有月亮，没有星星的时候，“道”就已经存在了，而且一直是存在到现在，永远没有消失过。

根据“道”的这一种现象，就可以说“道”是一种物质，这种物质存在一种精微之气，从这精微之气就可以判断出宇宙万物的起源。也可以从这里就可以推断出宇宙万物在出现的时候的基本状况。这就是说，要想对宇宙万物起源有一个精准的认识，就必须先从认识“道”开始，这就是说“道”是宇宙万物之本原，老子还说“道”是宇宙万物的母亲。

老子在这一章里面要告诉人类，“道”和“德”之间的关系。他首先告诉我们，“孔德之容，惟道是从。”孔，在这里是说时空的意思，时自然指的就是时间，空自然指的是空间，这里得空是代表着大的意思。

总的来说，孔德指的就是大德的意思，大德是博大的、精深的意思，也就是非常大的意思。“德”的形状，惟“道”是从，这就是“道”和“德”之间的关系是“德”服从于“道”。

从这一章里可以清楚地知道，“道”是由极其细微的物质所组成的，道虽然恍恍惚惚，但是它是实实在在的存在的。而且它还是万物之本源。世间最大的“德”，也是要遵循“道”的规律。如果“德”不遵循“道”的规律，那么这个“德”就是毫用处，也就不能成为“德”。

老子所说的“道”是虚缥缈的，但是它又是实实在在的。“道”其中有象，其中有物，其中有精，其中有信，因此，道是所不在的，处处在的。

老子的孔德之容，“德”的形象是十分高大，容貌是十分庄重而慈祥的。“德”也是包容一切的，“德”能包容天和地，“德”也能包容人世间万事万物，“德”就是这么的宽宏大量。

有“德”的人能所不包容，我们常说“海纳百川，有容为大”，这句话主要是说，有“德”的人胸怀宽大的就像大海一样。有“德”行的人，因为胸怀十分宽大，就能精神焕发，神采奕奕，带给人们的是一种宽厚的积极向上的精神世界。

有“德”的人都是心胸宽广，心底善良，心静如水。人常说，面由心生，一个有大“德”的人，就一定会容貌端庄，面带微笑，表现出一副心慈面善的样子，这就是有“德行”的人。

那么，什么样的人才是有“德”之人？老????????????子就明确地告诉了人类：“孔德之人，惟道是从”。简单地说，就是有大德的人，他们的行为一定是服从“大道”的规律的。

那么“德”怎样才算是服从大道规律？首先可以肯定的说，“德”是对于人类来说的，只有人才配有“德”。天没有德，地没有德，山没有德，水也没有德，浩瀚的宇宙空间，只有人有德。人类世界上每一个人都必须有德，没有德就不配做人，没有德就不能够在这个世界上存活。

那么为什么又说天“德”呢，“天德”是说上天遵从“天道”规律的“德行”，这种“德行”是按照“天道”规律发挥作用的一种自然行为。

那么“德”又有什么作用？老子告诉人类世界，“德”的作用是非常大的。这个非常大的“德”就是专门为修“道”用的，“德”就是人类用智慧探索“大道”秘密，而且取得成果的必须要有的一种高级智慧。

是人都必须有“德”，因为每个人的一生都是在修“道”，没有“德”那肯定就修不了“道”。所以每一个人都必须有“德”，因为每一个人都必须修“道”。

虽然每个人都有“德”，但是每个人的“德”位都不同，有的人有大“德”，有的人有中“德”，有的人有小“德”。大德之人修大道，中德之人修中道，小德之人修小道。

那么再具体一点来说，“德”就是人应该有的智慧、品德和能力。“德”主要表现为人的智慧和能力，当然品德也不能缺少。也就是说人的“德”是一种“道法自然”，大德之人有大智慧，中德之人有中智慧，小德之人有小智慧。