因为为而治，顺应了“天道自然”治国理政方法。统治者在治理国家的时候，顺应了“天道自然”的为而治，就不会对老百姓妄加干涉，就不会给老百姓做出许许多多不应该有的限制。

老子认为“道”已经给宇宙万物包括人类制定了规律，宇宙万物包括人类只要顺应“天道规律”就完全可以了。圣人顺“道”而为治理国家，老百姓就会生活自由自在，生活的拘束，生活的心情舒畅，自育自化。

老百姓长期的自育自化以后，也有可能就会产生出许许多多的欲望，对于老百姓在自育自化的过程中产生出的欲望，统治者就可以通过“道”的真实、朴素感化他们，实现有效的治理，这样就可以使天下太平，民众生活的幸福。

在这一章里面，老子重点强调了“为”，人类的美好生活在于“为”，治理国家的根本在于“为”，“为”就是顺应“天道自然”。“为”就可以使民欲，如果老百姓的欲望太多，就会违反“天道”。统治者就应该以淳朴和欲去教化老百姓，让老百姓的思想能够淳朴厚道。

老子认为，统治者治理天下，必须按照“为而不为”的“天道自然”治理天下，这样就可以实现“化而欲作，吾将镇之以名之朴”。这里所说的“镇”应该是在说以“道”治理国家的方式，以为而治就会是民众服从国家的管理，得到天下大治，实现天下太平。

这里所说的“镇”不是用武力镇压民众的意思。在老子看来，采取强制的办法治理国家，应该说是不可能成功的，因为天下是神圣的，是绝对不能采取强制的办法、强制的手段治理天下的。民心也不可能得到控制。

老子认为用强制的手段治理天下，最终都是要走向失败的。因为用强制的手段治理天下，是违背“天道自然”的，违背了“天道自然”人类世界上的任何事情都不可能成功，这里面就包括了治理天下。

大智慧的圣人治理天下，主要还是以“道”而为，能够遵循“道”的规律，以“天道自然”治理天下，所以圣人就一定能够达到治理天下的目的。

宇宙万物都有一切万象，一切万象都是自然生存和自然发展。包括人类也是一样的，人类更应该有一个自由发展、自由生存的空间。圣人治理天下，应该顺应“天道自然”。

老子认为圣明统治者就会像“道”一样不干涉、不限制、不控制、不强制人的依“道”而行。老子更加反对统治者把自己的主张强加于天下人，特别是采取一些强制的措施统治天下。

老子多次提到了“为”而治，也极力宣传“为”而治的好处，其实“为”而治，就是圣人治理天下的“天道规律”，顺应民心，不走向极端，不存奢望思想，更不好大喜功。顺“道”而为，“为”而治是天下得到大治。

“为”说起来好像比较简单，做起来就不是那么简单了。“为”的表现形式应该说是“清净”，“清净”就需要有一定的修养功底，“为”和“清净”其实需要更多的是修身养性。“清心”是“为”的根本，只有心静，才能“为”，清心关键是修心。

“为”应该是从天“道”法则里面派生出来的，以“道”而生的一个产物。“道”的表现形式是“为”而所不为，如果说“道”是纯粹的不为，那是不对的。如果“道”纯粹的不为，那它“独立而不改，周行而不殆”，是在忙着干什么呀？

“道”生天地万物，这就在说“道”在忙着干大事情。“为”而为，就是说“为”不是不为，而是有大的作为。老子说“道”是“为”，它生成了宇宙万物，包括太阳、月亮、星星，能说“道”不作为吗？

其实，我们也要明白，老子所说的“为”，并不是只针对统治者，也并不是只说“为”之治，对我们民间和民间的老百姓也有很大的作用，我们民间也有很多的不符合自然规律的循规蹈矩，还有很多的礼节、礼法，都是违背“天道自然”的。

比如说，盛行宋朝的给女人缠小脚，给女孩子增加了很大的痛苦，这就极大的摧残了妇女的身心健康。也就极大的悖逆“天道自然”，也不符合人类伦理道德。

还有什么“行不露足，踱不过寸，笑不露齿，手不过胸。”等对人的行为限制，那一定是违背“天道自然”的。“为”就是对人的行为不能横加干涉，过多的对他人的行为横加干涉，就会造成社会的混乱，也违背了“天道自然”。

唐中宗李治欲立武则天为皇后，遭到了长孙忌、褚遂良等大臣的坚决反对，最后李治以立皇后是自己的家事，不需要征得大臣们的同意。李治坚决立武则天为皇后以后，把反对的大臣长孙忌罢官流放，长孙忌惨死在流放途中，褚遂良被罢官后又被流放，悲惨的死去。

唐中宗李治义反顾的立武则天为皇后，最后为中华民族培养出了一代浩空高照的女皇，缔造了历史上国富民强的“武则天之治”。干预他人行为的长孙忌和褚遂良受到了“天道自然”的惩罚。

唐玄宗李隆基和杨玉环的结合，受到了世人的非议，但是李隆基和杨贵妃的爱情故事唱响了千百年人类的纯真的爱情。充分展现了人性的自然。

两千多年前的老子提出的“为”思想，是解除人们精神痛苦的一副良药，表现出了充分的尊重人的自由，人的自身权力。这种人的自由精神和人权的精神，在当今社会更加具有现实意义，当今人类更加向往。