“智”是儒家思想的重要范畴，为仁、义、礼、智、信五常之一。儒家认为，“智”是人类必须具备的一种能力，“智”也是实现仁、义的一个重要手段，没有智就不可能实现仁、义。

人类社会如果没有“智”，人类就会和所有的动物是一样的，继续茹毛饮血，也就不会直立行走，也不会有人类社会的进步。不论怎么说，人类都是十分需要智慧，所以，“智”就成了儒家思想的重要内容，成了五常之一。

老子在《道德经里面说，悟道的人就是有大智慧的人。孔子就更加重视智慧，他把智慧和仁、义并列，认为有智慧的人才能做到仁、义，没有智慧的人是绝对做不到仁、义的。

把“智”说得更直白一些，“智”就是智慧，“智”就是谋略，“智”就是才能，“智”就是智谋。在孔子看来，没有智慧的人，就不会认识到“仁、义”的重要性，只有有了智慧的人才能认识到“仁、义”的重要作用，才能认真的践行“仁、义”。

“智”不是知识，就是人所固有的和情感发出的一种学问。孔子在五常里面提出的这个“智”，应该说指的就是智慧。但是它不是科学知识的智慧，而是道德层面上的智慧。一个有智慧的人，一定是一个有知识的人，但是，有知识的人不一定是一个智慧的人。

孔子在这里提出的“智”，更主要指的是道德领域里面有明辨是非的能力的人。孔子在这里要人们做一个有智慧的人，就是要求人们能够明辨道德是非，知道什么行为是对的，什么行为是的。只有知道了什么行为是对的，什么行为是的，就会知道什么样的行为符合“礼”，怎么做才能实现“仁”和“义”。

孟子提出：“是非之心，智之端也。”认为明辨是非是“智”的开端。“智”和仁、义、礼一样，是人固有的一种品德。如果没有辨别是非之心，也就不能称其为是一个明智的人。

其实，老子也十分重视有智慧的人，他认为一个人只有认识到他人的时候，才算是一个有智慧的人，“知人者智”说的就是这个意思。

佛教也在很多个地方提到了智。“佛”这个字从印度传过来的时候，就是“智”和“觉”的意思，也就是智慧和觉悟的意思。当年为什么不用智和觉，主要是因为佛陀里面的含义十分广大，我们中国的“智”和“觉”包括不了佛陀里面的全部含义。

但是，佛的本体说的就是“智慧”。“智”就是研究“圆满”和“明了”。这里的“明了”说的就是没有一丝一毫的迷惑。佛教也很重视一个人的智慧，他们认为一个有智慧的人通过修行，就比较容易修得正果，愚蠢的人很难修成正果。

既然智慧这么重要，当然人类世界上的人都希望自己能够成为一个有智慧的人，能成为一个有大智慧的人就更好。那我们怎么样才能成为一个有智慧的人？

孔子认为想要得到智慧，智慧来源几个方面。孔子说：“生而知之，上也；学而知之者，次也；困而知之者，又次也；困而不学者，民斯为下也。”

孔子说的这一段话，从字面上解说为：一个人生下来就有智慧的????????????人，他是最上等的人；然后通过学习得到智慧的人，那就是次一等的人；遇到困难再去学习的人那就是更次一等的人；而遇到困难还不学习的人，那就是最下等的人。这最下等的人，就是我们平时所说的，是可救药的人。

从这里我们可以看出，孔子认为一个人的智慧主要是来自两个方面，一个是生而知之，一个是学而知之。

在获得“智”的问题上，孔子认为，个别人先天就带有智慧，这就叫作“生而知之”。我们在日常生活中就会发现，有那么一些人就是天生的聪明，天生的就有智慧，这好像是一个不可否认的事实。

我们也应该承认大智慧者就是“生而知之”，他们就是有很大的天赋能量，是先知先觉者。那些先圣们应该就是“生而知之”的人，我们这些学而知之者的俗人，永远也学习不到他们的那种大智慧的境界。

然而，在我们这个世界上，更多的人是依靠后天的学习，即“学而知之”，然后得到的知识，通过学习掌握一些平常所用的知识然后再得到智慧，那是没有什么问题的，这都是普通的有智慧的人。

但是，要想成为一个有大智慧的人，只是依靠学习是不够的，还是要有一定的天分，这个天分应该就是孔子所说的“生而知之”大智慧者。

没有一点天分，要成为一个有大智慧者，应该说可能性不大。因为人类世界上大智慧的人本来就十分稀少。大智慧者是主宰人类世界的先知先觉者，是人类世界的佼佼者。所以，没有天分要成为大智慧者，那是很不容易的事情。