孔子在他所处的那个年代，应该是一个大学问家，也可以说是一个大智慧者。孔子承认自己有“生而知之”有天分的人，这当然是没有的。到今天，我们可以肯定，孔子是人类世界上罕见大智慧者，所以，孔子一定是一个“生而知之”悟道者，而且得到觉悟的人。

但是，我们可以肯定，孔子一定是一个勤奋好学的大圣人。他的学问与他的勤奋学习是分不开的。人类世界不论是“生而知之”也好，还是“学而知之”也好，想要得到智慧，都是一定要勤奋努力的。

一个“生而知之”者，他的天分再高，如果他懒得行动，什么事情都不愿意去做，那他的天分也就显现不出来，和没有天分的人是一样的，甚至还不如没有天分的人。

一个人要干出一番惊天动地的大事情来，是有很多种因素存在的，与一个人的天分、机遇、勤奋努力都是有很大的关系，就是人们常说的天时、地利、人和，缺一不可。

唐朝时期的唐太宗李世民，大家都知道他是一个天赋极高的人，从他执政以来创建的“贞观盛世”，我们就可以看出他的天赋有多么的高了。

按照一般人的想法，那个时候皇帝是他的父亲李渊，太子是他的大哥李建成，他自己是秦王，是名副其实的官二代。如果他安分守己，吃香的，喝辣的，妻妾成群，富甲一方那是理所当然的。按照李世民的智慧和能力，秦王当下去应该也不成问题。

如果李世民安分守己，甘心当自己的秦王，什么事情都不做，不发动玄武门政变，中华大唐帝国就少“贞观之治”的大唐盛世，少了一代明主，李世民的天分就会被埋没。

所以说一个人有大智慧、大天分，还要有大拼搏、大努力紧紧相随，这样才能显现出大智慧，才能发挥出大智慧的作用。

孔子承认自己是“生而知之”，而且认为他的知识是最上等的知识，他的智慧也是最上等的智慧，但是他也承认自己是一个勤奋好学的人。如果孔子依靠他的生而知之，依靠他天生的智慧，不做后天的努力，他一定不会成为一个人人敬仰的的“大圣人”。

孔子认为一个好学的人就已经接近“智”了，这里不光是说他自己因为好学已经接近“智”了，他认为天下所有的人，只要好学，就都可以接近“智”了。

儒家思想十分尊重“智”，因为人类的进化过程“智慧”发挥了巨大的作用，如果没有人类的智慧，就不可能由猿到人，就不可能直立行走，就不可能使用劳动工具，更不可能进入农耕文明，也就没有了后来的一切的一切。

智慧可以使人类走向进步，使人类社会得到发展，使人类世界走向高度文明，从而走进世界大同。智慧的相反就是愚蠢，愚蠢就会什么都做不成，还会使人类世界走向毁灭。

西汉杨雄所著的《法言一书中在注释的时候说：“智，烛也”。就是说，“智”就像蜡烛一样在黑暗中照亮他人，也就是说“智”是私的，是可以利于他人的。

其实，烛光不只是能照亮了他人，同时也照亮了自己。智慧的人在给别人带来光明的同时，也给自己带来了光明，这样就符合烛的实际作用了，也就是智慧的实际作用。

《札记·大学中说：“致知在格物”。这一句话的意思是说，要达到完美的理解，就要实事求是的研究、推理事物的原理。致知的意思就是达到完善的理解，格物的意思是推理研究事物的道理。并提出在格物致知的基础上，才能做到诚意、正身、修身、齐家、治国、平天下。

在儒家思想的体系中“智”占到了一个重要的地位，孔子首先将“智”作为君子必备的道德之一。孔子说：“君子道者三，我能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这里是说智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧虑，勇敢的人不会惧怕。

《中庸继承和发扬了孔子的这一思想，将“仁、智、勇”并称为“三大德”。在儒家思想的三德、四基德、五常中，智都在其中。这表明了“智”在中国的道德体系中具有不可或缺失的地位，疑是儒家思想中国民族传统美德核心内容之一。

“智”在千百年来受到了人们的追求。并将诸葛孔明塑造成智慧的化身，让我们顶礼膜拜。毕竟我们治理国家也好，安身立命也好，感悟道德修身也罢，离开“智”什么都谈不上。自然法则需要人们有智慧，社会进步需要人们有智慧，作为人类个体养家糊口也需要有智慧。人类的聪明智慧是天道赐予人类的一种能力，智慧可以造福于家庭、造福于社会、造福于国家、造福于人类。我们人类就要努力用好我们的智慧，造福于人类世界，让我们的人类世界更加美好。