那就是说崇祯当皇上的时候，满朝的文武都是奸臣，奸臣当道，致使大明王朝灭国，就是说，当时的大明朝廷里面的文臣武将就没有一个好东西，就是一群大坏蛋。

真的是这样吗？好像真的还不是这样的。朱由检在位十七年，总共换了十七位刑部尚书，五十位内阁大学士；杀了十八位一品大员。由于朱由检猜忌心太强，每位宰相的任期没有超过两年的，这样的结果是朱由检面临着人可用的尴尬局面。

这一切自然和朱由检的苛刻、猜忌、多疑、不信任有很大的关系，大明朝的灭亡和朱由检的多疑、猜忌是分不开的，这样说是没有的。朱由检这个人的脾气古怪，动辄就是发怒、问罪、砍头、凌迟，加剧了君臣之间的隔阂，君臣之间，同僚之间互相猜忌，大臣们不敢说真话，假话充斥在朝廷内外。

在大敌当前，生性多疑的崇祯皇帝朱由检凌迟处死了抗清明将袁崇焕，真是叫人匪夷所思。袁崇焕被凌迟处死，导致了人人自危，造成了人心涣散。加快了崇祯皇帝朱由检在煤山上吊速度，也加快了大明王朝的覆灭。

被誉为大明最后惊天支柱的孙传庭，因为掌握着明军最后的精锐，却扛不住朱由检的胡乱猜忌，孙传庭在心力交瘁的情况下悲惨地战死在潼关，留下了晚明最后的遗憾。明朝的灭亡，这就是国信必亡的一个现实的例子。

孔子子反复强调，“诚信”是人的立世之本，也是一个国家的立国之本。诚信是治国的重要原则。《论语·颜渊里面说：“子贡问政，子曰：足食、足兵、民信之矣。”

子贡问孔子怎样治理好国家？孔子说：有足够的粮食，有足够的军备，有老百姓的信任统治者就可以了。

“子曰：必不得已而去，于斯三者何先？子曰：去兵”。这一句话是说，子贡又问，这三项中，再必须去掉一项的时候，应该先去掉哪一项。孔子回答说：先去军备。

“子曰：必不得已而去，于斯二者何先？子曰：去食。”这句话是说，子贡又问：如果不得不再去一项，这两项里面应该去哪一项？孔子答道：去粮食。

孔子说“自古皆有死，民信不立。”这句话的意思是说，自古以来人总是要死的，如果老百姓不信任统治者，这个国家本来就要灭亡了。

儒家认为，人要有“诚信”，这个“诚信”里面也包含着互相信任的意思。自己不但要有“诚信”，也要相信别人，不要有过多的猜疑。如果一个人过于的不信任可信之人，也是不“诚信”的表现。

孔子说：“见利思义，见危授命。久要不忘平生之言，亦可以为成人也。”这里是说一个人见到利益的时候会想到道义，遇见国家危难的时候能够付出自己的生命。长久地处于贫困的境地，但是不忘记自己的诺言，这就是一个完美的人，也是一种非常典型的人格。

孔子对于一个完美的人提出了许多要求，但是，最值得注意的是，孔子特别提出了若能到“诚信”也可以算是一个完美的人了，由此可见“诚信”在人格完善中的重要意义。

“诚信”自古以来都是一种良好的品质，一代又一代坚守“诚信”的完美人物，演绎出了许许多多历史史诗。春秋战国时期，秦国的商鞅在秦孝公的支持下，主持变法。当时正处于战争时期，人心慌慌，谁也不相信变法。

为了推行变法，商鞅在都城的南门外立了一根三丈长的木头，并当众许下诺言，谁能把这根木头搬到北门，赏金十金。围观的人谁也不相信轻而易举就能得到十金的赏金，没有人出手一试。

于是商鞅把赏金提高到了五十金，终于有人把木头扛到了北门，商鞅立即赏金五十斤。商鞅的这一举动，在百姓中树立了威信，接下来推行了轰轰烈烈的变法运动。

孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”这就是说诚信是“天道自然”，追求诚信是做人的根本。自古到今，“诚信”一直是中华民族的所追求的崇高的信念，所以中华民族一直就有“民信不立、商信不兴，国信不威”的理念。以真诚之心，行信义之事，信守诺言，言行相符。守住“诚信”，这是天理大道。