在《论语·泰伯篇里孔子说了这么一句话：“不在其位，不谋其政”。看起来是很简单的一句话，其实也不复杂，不在这个岗位上，就不要去谋划这个岗位上的事情。

既然是这么简单的一句话，也不是一件很复杂的事情，孔子为什么要正儿八经说出来，而且还说的是那么的严肃。其实，“不在其位，不谋其政”并不简单，它蕴含着一个大道理，关乎着人类世界道德品质的提升的大问题。

“不在其位，不谋其政”的观点，曾子是这样说的，“君子思不出其位”。这里是说君子考虑问题，是不超越自己的职责范围的。如果考虑问题超出了自己的职责范围，那这个人就不是君子了，不是君子，那就是小人。

孔子着重把这个问题从道德层面上去考虑的，孔子认为，一个人超出自己的职权范围内谋划事情，就是不安分守己，一个不安分守纪的人，就会有很多的非分之想，一个人拥有了过多的非分之想，这个人就是一个不道德的。

一个人的非分之想太多了，就会不符合道德范畴，也不符合做人的原则。其实，孔子在这里说的“不在其位，不谋其政”，不是在说做官的官位，也不是在说一个人的职务，更不是在说国家的公务人员。他是在说这个国家的全体国民。

儒家思想里面有一个十分重要的内容，那就是孔子最早说的，君君臣臣，父父子子。后来儒家思想又把它拓展到了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，也就成了君君臣臣，父父子子，夫夫妻妻。不论他们怎么说，中心思想就是要人们在自己的位置上，干好自己的工作。

就是说：皇上干好皇上该干的事情，臣子干好臣子该干的事情，父亲干好父亲该干的事情，儿子干好儿子该干的事情，丈夫干好丈夫该干的事情，妻子干好妻子该干的事情。

人类世界分工明确，职责清楚。每个人都要干好自己该干的事情，也不要超越自己的职责范围，皇上当的就要像一个皇上样子，做大臣的就要像一个做大臣样子，做父亲就要像一个父亲的样子，儿子就要像一个做儿子的样子，丈夫就要像一个做丈夫样子，做妻子也要像一个做妻子样子。

如果超出了自己的职责范围，就违背了曾子所说的“君子思不出其位”。那就不是君子所为，那就是小人所为。

孔子是极其推崇周礼的，周礼的等级制度是十分严格的，君君臣臣，父父子子，夫夫妻妻是坚决不能越位的。周礼对于每一个人，和每一个人的职责都规定的都是清清楚楚，每个人坚决不能越位，把越位看成是非“礼”。

“礼”是一个严格的行为规范，那么非“礼”就超出了严格的行为规范，对于超出严格的行为规范的人，是要用十分严酷的制裁方式予以制裁。

因此，孔子严肃的告诉人们：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。不和乎礼的你就不要去看，不和乎礼的你不要去听，不和乎礼的你不要去说，不和乎礼的你也不要去动。

孔子认为“礼”是国家给全体国民制定的行为规范，全体国民就应该严格的遵守，严格的执行。如果不能严格的遵守，也不能严格的执行，那就是“非礼”。

一个人有“非礼”的行为，就会受到了严格的惩罚。对“非礼”行为的惩罚是顺天理，合天道的自然法则，如果不严格惩罚“非礼”就是悖逆“天道法则”。

儒家思想十分重视人伦道德，“不在其位，不谋其政”，属于人伦道德范畴里面的“礼”的行为规则，儒家思想十分重视。

可能很多的人都会认为，孔子所说的“不在其位，不谋其政”，就是说你既然你不是当官的，你就不要管当官的应该管事情了。你不是当官的，总是想当官人的事情，就属于瞎操心。

用现代人的思想，从字面上解说，也就是这么个意思。在其位，就是在一定的位置上，谋其政，那就是想着国家的大????????????事情，也是在想着自己应该管理国家政务上的事情。

其实，孔子也是这样想的，你不是一个国家的君王，总是想着国王的事情，你的目的是干什么？孔子认为这种越位想法，其目的就是想着犯上作乱，犯上作乱就是“非礼”，就应该受到严厉的惩罚。

为了不让人们胡思乱想，更不能让有非分之想的人犯上作乱，国家就制定出了许许多多的礼法，有了这些礼法，人类就不会有什么非分之想，就会安分守己。这样也就不能犯上作乱，就可以保持国家的安定，保持社会的稳定。

很多的人都认为，孔子所说的“不在其位，不谋其政”，是在说越位、越权的事情，不应该属于什么大事情，在当今的社会越位、越权比比皆是，国家不是也好好的吗？。

孔子可不是这样认为的。孔子认为越位、越权就是越“礼”了。越“礼”就是“非礼”，“非礼”就是败坏人伦道德。“非礼”用现在的话说，就是违法乱纪，但是，现在的违法乱纪不一定是犯罪。孔子说的“不在其位，不谋其政”是在说“非礼”，“非礼”既是一种违法，更是一种严重的犯罪。

当今社会违法不一定是犯罪，但是，西周的“非礼”那一定是犯罪。西周对于违犯“礼”和现在的“违法犯罪”，处理的方式方法完全是不一样的。违反西周的礼法那是要割鼻子、割耳朵、挖眼睛的。

周朝的很多的礼法制度在执行起来都非常严格，也非常的残酷。但是，西周的礼法在制定上，都是很人性化的，也很理性化，都是很温和的。