《中庸里面有这么一句话，“小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”

这句话是孔子的学生子思说的。这句话的大概意思是说，小德如江河，川流不息。大德敦厚，华育万物，天地之所以为大，就在于此。

这一段话总的来说就是在说，每一个人的根性不同，就根据个人的根性做事情。根性不同做不同的事情，这样每个人都会做出不同的成就，这是“天道自然”的规律，顺其自然最好，我们没有必要强求。

其实，这一段话是在说，小人物就做小人物的事情，大人物就做大人物的事情，这样就会各得其所，各自生存在各自的位置上干自己应该所干的工作。小人物就应该干小事情，小人恩物不能干大事情，因为小人物能力有限，干大事情是承担不下来了的，有可能会招灾惹祸，完全没有这个必要。

大人物就去干大人物应该干的大事情，如果大人物若果干小事情，就是我们平常所说的，大材小用了。大材小用一个是浪费人才，对国家、对社会都是一个损失，如果大量的人才浪费，就会对社会的进步，对于人类的文明都有一个非常大的阻碍作用。也是对大人物也是不公平的。天生我材必有用，这是“天道自然”。

《论语·子张里面有这么一句话，“大德不逾闲，小德出入可也。”宋代的大经学家，做过礼部尚书的叫作邢昺的一个人，写了一部《论语·注疏，对这一句话是这样注解的：“大德之人，为上贤也，所以皆不越法则也；小有德者，谓次贤之人，不能踰法，有时踰法而出，旋能入守其法，不责其备，故曰可也。”

邢昺解说的意思是这样的，人的德是有大有小的，他们的行为也是不同的，大德的人就是上贤之人，上贤之人的行为是是循规蹈矩的人，是不会干出越轨的事情。小德之人，就是次一等的贤人，他们也不会干出越轨的事情，有的时候他也可能干出超出规矩的事情，他们很快就明白了自己越轨了，也能很快发正过来，继续遵守规矩。像这样的越轨现象也不需要责备他们，所以就是出现一些超越规矩的现象，应该说也是可以的。

对于“小德川流，大德敦化。”东汉末年著名的儒学家、经学家郑玄是这样解释的：“小德川流，浸润萌芽，喻诸侯也；大德敦化，厚生万物，喻天子也。”

在这里，郑玄是这样解释“小德川流，大德敦化”的。他的意思是说，诸侯之言是小德，诸侯的小德，就像川水自流，能滋润万物生长。天子的大德之言，天子的大德，仁爱敦厚，能生化万物。这正选的比喻比较形象，天子说的话就是大德，诸侯说的话就是小德。小德和大德的作用不一样，小德是滋润万物的，大德是生化万物的。

朱熹对：“小德川流，大德敦化”是这样解释的：“小德者，全体之分；大德者，万殊之本。”朱熹的解释看起来还是比较????????????简单的，但是真正的利己起来也比较复杂。毕竟朱熹是一个大人物，说起话来十分的含蓄。他是说这小德就像天下的河流，川流不息，但是河流的脉络都很清晰，按照各自的河道或者说就是按照河流的脉络在川流不息。

大德那就不一样了，大德起的作用是敦厚化物，他的根本就是很敦厚盛大，盛大到了穷尽。大德生化万物，意思是说大德是万物的根本，有根本生化出万物，所以就有万殊之分。

正是由于“小德川流”世界上的万事万物才形成了各自的规律，他们都是按照各自的规律发展，在有条不紊的运行。朱熹所说的不论是大德还是小德，不论是全体之分还是万株之分，都是一个很严谨的哲学概念。

通过邢昺、郑玄、朱熹这些大人物对小德和大德的注解，我们就明白了什么是大德，什么是小德，小德和大德发挥出不同的作用。大德是上贤，小德是次一等得贤；大德是天子，小德是诸侯；小德是河流，大德是根本。

由此我们可以通过推理，推出大德立命，小德安身。大德以修天下，小德以正其身。大德大成，小德小成。大德成业，小德成人。小德就像江河，忙着川流不息。大德就像太阳和月亮，忙着生化万物。这就是大德川流，小德敦化的基本意思。

大德也忙，小德也忙，都是在忙着干自己应该干的事情。小德干小事，大德担当重任。但是他们都是按照规律在忙事情。

《易经里面有这么一句话：“天之健，君子以自强不息；地之坤，君子以厚德载物。”这句话已经流传了两千多年，而且流传的非常广。可是到了今天，人们也没有真正搞明白它的确切的意思。这句话说的是什么意思，学术界的大佬们还是争论不休，没有一个被大家共同认可的定论。

大家都知道，《易经很多是用来占卜的，就是我们这些普通人说的，是用来算命的。“天之健，君子以自强不息；地之坤，君子以厚德载物”。这就是一句卦辞。天行健，君子以自强不息。这是乾卦；地势坤，君子以厚德载物。这是坤卦。